Speak Out Taiwan

在一次有關尖閣群島/釣魚台附近台灣漁民被日本海上保安廳驅逐一事的立院質詢中，前行政院長劉兆玄表示會為了釣魚島主權｢不惜一戰｣。劉兆玄講這句話時可了解其嚴重性。這不是一個小學生的作文，他可是一個國家的行政院長。他意味了要與日本軍事對決，而也將會與美國作軍事對抗。因為基於美日安保條約，美國有義務要協防日本。劉兆玄顯然不知他講那一句話的意義及可能的後果。在美國，我們很難想像國務卿或總統會說會與俄國或中國不惜一戰這種談話。

有人稱馬政權是書生治國。但以劉兆武的作法來說是書呆治國。不過劉兆玄的那一席話可說是無知，但非惡意。但就整個馬政權來說可是謊言治國，充滿了惡意與傲慢。而這種充滿了妄語的政權能存在於台灣多少代表了台灣社會的缺乏正語文化。不習慣台灣媒體的人初看台灣的媒體報導會心驚膽顫。除了誇張外，報導與評論也常混為一談，而也常常製造新聞並做不實的報導。更不用說電視評論員的聲嘶力竭了。但久而久之也了解了這是台灣的媒體文化，民眾似乎習以為常的好像中了媒體毒癮一般。

說台灣社會缺乏正語文化倒也有點諷刺，因為正語是佛教的五戒之一，而佛教在台灣是相當有影響力的。佛教五戒是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語與不酗酒。不妄語指的是不說妄言(謊言)，不兩舌(搬弄是非)，不惡口與不綺語 (花言巧語)。但看來是戒歸戒而言行又是另外一回事。這多少也反應了台灣社會中法律是一回事而守法又是一回事的社會亂象。

語言，文字與符號是人類社會才有的，其他的動物雖然也有其溝通的方式但不能稱為語言。在溝通頻繁的今天我們很難去想像早期人類於初有語言時的情況及語言可能產生的強大影響力。在人類的語言溝通層級上大致可分為三個層次。第一個層次是我們一般所了解的日常生活上的來往及媒體等等，也是我們一般所了解的溝通。第二個層次是詩，俳句及一些歌/詞。這些會打動、影響到我們心靈的較深及較高的層面。有一些歌你若只看歌詞實在看不出其真實意義所在，而寫此歌詞的人可能也說不出他寫此歌詞的意義何在。但他有辦法把他的心靈感覺透過這歌詞及歌表達出來而引起同鳴共振的作用。日本的俳句是最短的詩句，一般只有三行而與自然有關。透過俳句的品嘗能達到超於平常語言溝通能力的上層心靈感應。第三個層次，而也是最高層次的語言溝通應屬宗教層次的咒語 (mantra)， 或長一點的陀羅尼 (dhrani) 了。Mantra 的語根 man 是去思考 (in Greek “memos”, Latin “mens”), tra 是屬於工具的用語。所以 mantra 意為思維的工具 (tool for thinking)。持咒及聽咒語是會有很強的感應力的，但據 Lama Anagarika Govinda (05/17/1898 – 01/14/1985) 的 ｢Foundations of Tibet Mysticism｣ 一書，這種持咒的功能除了西藏外，大部分的宗教都已經失傳了。

回到台灣的溝通亂象，我想主要原因是台灣的教育沒有溝通能力的訓練。老師講，學生呆呆的聽，不發問也不准發問。英語系的國家小學都有 “Show and Tell”，訓練小學生的表達能力及演講技術。美國學校及社會都強調表達能力的重要而也都有不同的訓練 (如 Toastmasters)。缺乏基本溝通訓練的台灣學生於進入社會後自然會亂成一團。就好比不懂交通規則的人去開車那有不亂的道理。在這種媒體亂象及溝通失控的台灣社會下可信性 (Credibility ) 成了最大的受害者。這也是為什麼每次有外國媒體報導台灣時常會被廣泛引用而大做文章。因為外國媒體有可信性而非台灣媒體。台灣媒體自視如此也是咎由自取。

本文用溝通一詞只是依俗而已。溝通一詞其實是北京語白話化的誤用。在暗溝裏來往嗎？那倒也是中華文化的寫照，一切暗中來往見不得天日。溝通其實是交通一詞的錯用。當你用台灣話去讀時就知兩詞音同，但交通的字義才是正確的。因為它表達了雙向，互相的來往。

李堅

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