Speak Out Taiwan

當歐洲的勢力開始侵入亞洲時，中國尚在明朝的統治下。其後他們見證了中國的改朝換代 – 由漢人的明朝轉成滿人的清朝。十九世紀開始，歐洲的勢力加強侵略性而採取以軍逼商的局面。清廷無力招架而一些變革及革命的呼聲也此起彼落。清廷的倒台原因很多，但有一點可確認的是當時的中國 ( 即使是今日 ) 並沒經過現代化與啟蒙運動，也因此問題重重。到底一個帝制的倒台並不等於一個民主制度的建立。雖說與清廷的倒台沒有直接關係，但孫文 (11/12/1866 – 3/12/1925) 無疑是其後的重要人物，而也是｢中華民族主義｣的主要倡議人。我們可由介紹孫文開始。

孫文於1894年於檀香山，次年於香港成立興中會，綱領是｢驅逐韃虜，恢復中華，創立合眾政府，倘有貳心，神明鑒察｣。明顯的是一個漢族反滿族的種族主義。1900年八國聯軍清廷敗北後，他上書李鴻章籌畫南方諸省獨立。李鴻章答應他的建議，但幫助孫文的日本朋友告訴他說那是清廷的陷阱。1904年赴美被疑用假護照遭美國移民局拘留後由友人保釋。1905年赴日聯合不同團體成立｢中國同盟會｣，綱領為｢驅逐韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權｣。1907年日本受清廷壓力要孫文離日，但給孫文6000元做為｢遣散費｣。除此之外日本友人證券商鈴木久五郎也給他一萬元。孫文留2000元做為｢民報｣的辦理經費，其餘收為己有。由於金錢的處理事前沒經過盟員的討論，此事引起同盟會的分裂。當清廷於1911年要國有化鐵路時引起各省的反抗。武昌的共進會與文學社革命成功，引起各省響應。當時人在丹佛 (Denver, Colorado) 朋友餐館打工的孫文說｢武昌之攻, 乃成於意外｣。1911年12月25日才回到上海的孫文因其國外的經驗與關係以16票當選為｢中華民國臨時大總統｣。但由於他缺乏社會與政治的基礎其後自然敗於袁世凱。1913年8月孫文經過台灣往日成立中華革命黨。1916年5月1 日回到上海住於租借地。1919年10月成立中國國民黨。1924年在蘇聯的指導下建立黃埔軍校，開始第一次的國共合作。1924年開始為了建立較完整的意識形態而開始16場的演講，稱之為｢三民主義｣，其中六場是民族主義。也因此一般人將孫文之提倡民族主義而視他為｢中華民族主義｣理論的建構人。

｢中華民族｣一詞最早使用的人是梁啟超 (2/23/1873 – 1/19/1929)。梁啟超於1902年的｢中國學術思想之變遷之大勢｣一文中首先將本已有的中華一詞與現代的民族一詞合併而成｢中華民族｣一詞，說來是個併裝車，並不據實質的意義。其後章太炎與楊度都曾使用這個名詞。楊度且於1907年提出漢滿蒙回藏共同建國的主張。孫文於1905年發表的同盟會宣言中雖已提出三大主義，但三民主義的具體成形是1924年以後的事。孫文於清廷倒台前後都沒使用過｢中華民族｣一詞。他本對五族共和一說沒甚麼意見，不但沒有反對還加以提倡。中華民國建國初期所採用的五色旗即代表五族共和。今日的｢青天白日滿地紅｣是國民黨於1924年6月23 日才決定採用的。孫文晚年反對五族共和之說，他於1924年1月27日的民族主義第一講中說的是國族主義。孫文說｢民族主義就是國族主義｣。孫文雖知有西藏人，突厥人 (回族)，滿人及蒙古人的存在，但他說｢四萬萬中國人，可以說完全是漢人…..完全是一個民族｣。孫文要的是一個融合的民族而不是共和。但在台灣我們所知的｢中華民族｣的定義是漢滿蒙回藏五族共和之說。而這也反應在中國的五星旗上。但中共到底是個共產政權，其對民族的定義源自於馬列主義。中共的說法是中國有56個民族 (包括高山族)。五族共和也罷，國族也罷，56個民族也罷，說穿了就是為了保有清朝留下來的疆域。
論及語言的複雜中國與歐洲其實是頗類似的。在歐洲，不同語言有不同的拼音方式。也有兩大拼音系統：拉丁文與斯拉夫族的西里爾 ( Cyrillic )。歐洲固然有羅馬帝國時的大帝國，但於其後皆應循不同的王國，語言，文化及歷史而於18世紀後紛紛建立自己的民族國家。中國理應同歐洲一樣分裂成許多獨立國家。之所以能維持在一起除了語文外更重要的是文化思想。中國境內的漢語系雖語言不同但皆書同文，易於溝通。藏人則有自己的書寫文字 (源於梵文)，蒙古人目前採用Cyrillic 拼字。除了書同文外中國人雖然彼此不信任，不時對抗，互相討厭，固然有疆域的考慮但能夠維持在一起說來是一個毒素文化的作用 —- 大一統思想。

大一統思想源於詩經的｢普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣｣。春秋｢公羊傳｣也提大一統之說。尊儒罷百家的漢代董仲舒也說｢春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼｣。尊儒罷百家的董仲舒也罷，焚書坑儒的秦始皇也罷，要的就是一個大一統的天下。中國人不是不知春秋 (770-476 BC) 戰國時代 (475-221 BC) 的百家爭鳴是中國學術思想的黃金時代。秦朝的統一 (221-207 BC)及其後 建立的朝代都使思想的黃金時代不再而成停滯的現象。但中國人樂｢大一統｣思想不疲。寧要大一統不要民主自由。不願去面對一個大一統的帝國並無法阻止分裂的傾向，而且人民不快樂，社會及政治問題難以解決，也扼殺了民間的創造力與活力。大一統思想反應在民族問題上則是｢中華民族｣這個怪論奇想。說來不只是個併裝車，還是個很有靈驗的靈紙車。膜拜的人唸唸有詞的只是不知今夕是何年。

李堅

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