Speak Out Taiwan

沒有人會否認台灣所面臨最大的外在危機是中國。中國不但對台灣是最大的威脅，也是東亞和平與穩定的最大挑戰。而逐漸的，中國也成為世界法治秩序與自由民主社會的破壞者。我們何其有幸坐在這一幕「惡龍霸凌劇」的首排。由於歷史與文化因素，台灣人也變成世界上最了解中國的一個民族。我們有必要，也有責任，去分析中國的本質及其威脅與危害性。

傳統上的中國是一個改朝換代的社會，大都是閉起門來自己人打自己人，與外在世界不太有關係。歐洲列強到亞洲侵門踏戶後，局勢逐漸的改觀。這個新局勢尤其在「新中國」建立後更有個質上的轉變—集權主義成為新的天命。一個19世紀開始在歐洲產生的共產主義意識形態，到第一次世界大戰中在俄國首先建立了共產政權（1917）。32年後這個意識形態也在中國生根茁壯而建立了「新中國」（1949）。但這兩個共產主義政權並不是建基於「各盡所能，各取所需」的社會主義理想，而是建立在一個集權主義（totalitarianism）上。而集權政體的建立也便成為所有共產主義政權的特徵與本質。

但也不能說所有的共產黨都是主張集權體制的。當年智利的阿葉德總統（Salvatore Allende, 6/26/1908-9/11/1973）走的是相當自由民主的社會主義路線。他雖是共產主義者，但智利有議會政治與自由民主的體制。民選總統阿葉德最後遭到反共的美國所支持的軍事政變推翻，代之而起的是軍事獨裁者皮諾切將軍（Augusto Pinochet, 11/25/1915-12/10/2006）。另外，印度西孟加拉的加爾各答（Kolkata）向來是共產黨通過選舉而掌政。但那是一個民主體制下的產物，而也是地方政府，沒有集權體制的陰影與威脅。

集權政權也不是左翼的共產政權才有的。右翼的政體也有集權體制的建立。雖然大部分的極右翼政權所要的都只是政治權力的絕對掌控，而多少給民間在部分經濟及社會上的自由，而所建立的大都是獨裁政權（authoritarianism），不是集權政體。但一些相當極端的右翼政權也會建立起集權體制的，最有名的例子是納粹德國所建立的集權體制。

20世紀中有兩本相當深入探討集權主義的著作。一本是以小說的形式來描述集權體制下的生活—喬治‧歐威爾的《1984》。一本是以歷史、社會、文化、及政治的角度來探討集權體制的建立—哈娜‧艾任德的《集權主義的來源》（Hannah Arendt: The Origins of Totalitarianism）。《集權主義的來源》所探討的是，希特勒下的納粹德國與史達林下的蘇聯之集權政體建立過程的分析。本身是德國猶太人的艾任德，探討了歐洲歷史上的反猶太人（Antisemitism）歷史，猶太人在歐洲歷史及政治上角色的轉變，資產階級的產生，民族國家的興起與衰弱，泛民族主義的產生，帝國主義的產生與種族主義，集權主義運動與掌權，及集權政體的建立。在五百多頁的《集權主義的來源》一書中，艾任德討論納粹德國的篇幅大於討論蘇聯的篇幅。艾任德的這本著作也成為了解集權體制的一部相當重要的著作。而也因為這本著作的出版，使她於1959年取得了普林斯頓的教職。

川普的上台也促使不少美國人去了解美國社會極右翼興起的原因。在這種背景下，《1984》與《集權主義的來源》兩書的銷售量也大增。

集權政體與獨裁政體固然有所區別，但有時候區別也不是那麼明顯的。一個明顯的例子是戰前的日本帝國。20年代末的日本走上了軍國主義與法西斯主義的道路。當時的日本帝國是不是個集權政體，學術界的人士就不能完全同意。大部分的學者會指出當時的日本帝國缺乏一個集權政體的所有條件：如缺乏一個革命政黨或一個法西斯政黨。但也有少部分學者指出，當時的日本社會現象：如群眾總動員，及絕大多數的效忠天皇，與軍國主義的獨裁，都顯現了集權政體的本質。（Heil Hirohito: Was Imperial Japan a Fascist Totalitarian State? The Journal of Contemporary Asian Studies, 01/23/2017）

除了納粹德國與日本帝國外，在二次大戰中的法西斯義大利是不是也是個集權政體？

在戰前的歐洲，納粹德國的希特勒，法西斯義大利的墨索里尼（Benito Mussolini, 7/29/1883-4/28/1945），及法西斯西班牙的佛朗哥是三個惡名昭彰的極右翼獨裁者。西班牙因落後，加以佛朗哥與希特勒的合作條件也沒談攏，所以沒參加軸心國。當時義大利的現代化與戰力也不足，墨索里尼本希望等到1942年才發動戰爭。但希特勒於1939年的攻下波蘭逼使義大利也跟著宣戰而參與戰爭。雖然同為法西斯政權，但當時的西班牙與義大利的法西斯政黨尚稱不上為集權政體，因為他們都容許天主教會的繼續獨立運作，也容許大部分企業及社會功能的有限度自由運作。

義大利的法西斯雖然稱不上是集權政體，但集權主義這個名字卻是當年與墨索里尼對抗的喬萬尼‧亞門都拉（Giovanni Amendola, 4/15/1882-4/7/1926）首先提出的（Peter Baehr: Totalitarianism, January 2005）。亞門都拉是一個政治哲學家與政治家，他指控墨索里尼的法西斯運動，企圖在義大利掌控所有的權力，而製造出一個新的政治宗教（new political religion）。而事實上，所有的集權政體也都帶有「信仰」的意味， 而使得政權顯得堅不可破。｢穩如泰山，堅不可破｣確實是所有集權政體給人的印象。但在分析歷史上所有的集權政體後，我們會發現所有的集權政體最後都走向破滅的道路。

李堅

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