Speak Out Taiwan

1979年12月10日，高雄事件爆發及隨後一系列的鎮壓與殺害後，在海外的一次台灣人聚會中，聽到有些人表達對伊朗革命（1/7/1978-2/11/1979）的羨慕。在那國民黨穩如泰山堅不可攻的年代，看到伊朗人竟然能以宗教（伊斯蘭）的力量，推翻看起來也是穩如泰山的巴勒維暴政，因而會使有些台灣人羨慕伊朗革命無寧是自然的。伊朗革命可說是一場基於宗教力量的革命（1979年4月1日公民投票建立伊斯蘭共和國。伊朗的官方名字是「伊朗伊斯蘭共和國」Islamic Republic of Iran），伊斯蘭教的認同是主要動力。

解嚴前後讀到一篇報導，一名客家大老慷慨激昂的說，只要是對客家人的權益有幫助的，他就會支持。對他而言，統獨不是一個問題，客家人權益的維護才是唯一的標竿。

客家人爭取客家人的權益天經地義。在台灣的移民歷史上，各姓及各族群結黨械鬥，人數的多寡與移民的先後成為得勝與否的要素。一個概略的說法是，最早來的泉州人占居城市及港口要衝，漳州人佔良田，後來的客家人居山坡地而多少與原住民毗鄰而居。在這種歷史背景下，對客家人而言，國民黨固然為壓迫者，福佬人也是個壓迫者。若台灣獨立是福佬人的獨立壟斷的話，則客家人為什麼要支持。

解嚴前後，不只爭取客家人權益的運動展開了，爭取原住民權益的運動也於同時展開。這兩者皆展示了族群作為認同元素所產生的力量。

宗教與族群/民族之為認同所產生的力量是相當驚人的。但載舟的水卻也能覆舟。當年參與伊朗革命的許多領導者後來皆遭到整肅與被處死。而在許多民族國家的建立過程中，許多領導人也被標為「民族罪人」而遭到迫害。

當年一些台灣人之所以會羨慕伊朗的革命是有其歷史背景的。三十多年前的國民黨看起來是穩如泰山，堅若磐石。當年許多反對運動的人是抱持著悲觀的態度的。更早的一些反對運動人士更有寄望於國民黨的敵人中共政權的。在那種時空背景下，會羨慕伊朗的宗教力量之能摧毁巴勒維政權是可以理解的。觀諸伊朗革命後的情勢發展及當今的局面，料想不會再有人去羨慕當年的伊朗革命了。而另一方面，那個｢堅若磐石｣的國民黨也早已基於「炎黃子孫」及「中華民族大義」去「通敵」，而失去了當年逃到台灣後堅決反共的｢存在理由｣（raison d’être）了。其封建腐敗的措施也在台灣的自由民主運動的一波又一波的推動下，最終走上潰敗散亂的情境。但自由民主思想真的是反對運動的主要動力嗎？

再回到那個客家大老的心願：只要對客家人有利的他就支持。這就回到人類社會的一個基本認同元素：共生的群體。這個共生的群體有可能是家族、宗族、村落、部落、族群、宗教區域、民族與國際社區，依社會演化的程度而異。孫文時代的中國是宗族制度的天下，談不上什麼民族（如今也談不上，有的只是大漢沙文主義）。非洲的局勢常受到部落文化的左右。歐洲最早走上民族國家的道路，但也因民族主義而爆發兩次大戰。大戰後的歐洲共同市場，歐盟及全球化的推動多少要的是祛除民族主義對抗所造成的問題。但全球化推動至今卻引起低收入及教育水準較低者的受害，而使民族主義於各處再度抬頭。

客家人是一個族群，其演變也同台灣各族群的演變一樣，是有其時空背景及與其他族群互相調適以共進的演變歷史的。清朝的台灣有的是各姓的械鬥。日本治台則是第一個統一台灣的外來勢力。這個外來勢力卻也促成了台灣人這個觀念及台灣話這個名詞的產生。但福佬話之成為「台灣話」多少也排擠了客家話及更應該是被稱為台灣話的原住民語言。1962年，年幼的我到台北找我住在台北的大哥，遇到了他一個美濃來不會說台灣話的客家朋友。大哥說他是台灣人，但我滿腦子的疑問是，不會說台灣話怎麼會是台灣人，而客家人是什麼人？早期的「台灣人」這個觀念並不包括外省人，更有人將客家人排除在台灣人之外。台灣各族群的對抗與歷史恩怨是最近三、四十多年來才有人慢慢的去面對的。所以要去面對也代表了一個融合及成長的過程。

台灣獨立及台灣民族主義的呼聲固然於日治時期就有，但頗微弱。1947年的228事變加速了台灣各族群的融合及成長過程。這個融合及成長漸漸的也包括了1949年後來的新移民，而也應該包括1980年代來的新住民。當年所提的四大族群（福佬、客家、外省、及原住民）顯然已不合時宜，也應該包括新住民才對。

自由民主的追求固然能說是一個普世價值及台灣民主運動的動力。但在台灣追求自由民主的道路上，台灣民族主義的推動無寧是更基本的動力。這也反映出台灣基本認同的演變已由早期的分類械鬥，族群，到如今的民族了。每個民族都是要建立民族國家的，有國家才有在國際社會平等運作的機會，及追求下一階段的演變—國際社區。

族群/民族的認同及宗教的認同所產生的力量（內聚與外抗）是相當的驚人的。宗教方面，台灣有很可貴的多元宗教社會，在沒有一宗一派獨大而大家都大約和平平等共處的情況下，台灣的宗教生態實為人類社會文明的一個典範。而另一方面，在台灣大家都有族群平等的共識下，族群的認同也會朝更高一階段的民族認同前進。而在這個台灣民族認同的建構中，與一個外來而虛構的「中華民族」的對抗便難以避免。認同是一種內力，內力的強弱多少決定了外力的能否得逞。  （系列完）

李堅

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