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聯合國教科文組織（UNESCO）在全球訂有1092個世界遺產（World Heritage Sites），其中有22個在日本。在日本的世界遺產中，位於紀伊半島的紀伊山上，包括一些佛教與神道教的道場與朝聖途徑（紀伊山地之靈場與參詣道）是其中之一。這個世界遺產所在地涵蓋了奈良縣，三重縣與和歌山縣。位處和歌山縣的高野山也屬於這個世界遺產之一。

過去到日本訪遊時就已發現，在奈良、京都這些古都，有許多巨大的寺廟都被認定為世界遺產。這些寺廟都佔地頗大，常比一些公園或學校都要來得大，而也相當「有料」。頗有建築上、繪畫上、雕刻上、及庭園造景上的藝術水平。有料也「有料」（要收費）。感覺上是，這些寺廟已都不再是一個宗教的場所，不是人們膜拜或求取心靈安寧的所在，而已都變成為博物館。這種情況在高野山這個聖地也不例外。

在高野山上的一百多間寺廟裡，除非你住在那間寺廟，佛堂及內部一般不對外開放。而許多有歷史上及文化藝術上價值的繪畫與雕刻，也都放在一間博物館—-稱為寶靈館裡。這間寶靈館的存在也見證了日本佛教世俗化及博物館化的具體事實。一般寺廟（至少是開放做為民宿的五十多間寺廟）還是有早晚課，而早課一般也都開放給居住的旅客（或香客）參加。在早課裏，你多少可以體驗到高野山的密教（真言宗）所保留下來的相當完整的梵唄，與漢傳佛教的誦經頗為不同。聽起來別有一番特色。除了誦經（梵唄）的特異外，另一個儀式在漢傳佛教中所沒有的是護摩供，簡稱護摩。護摩是一種火祭，在誦經中有火供：焚化一些祈禱文及有一些內涵的木條，是一種供奉的儀式。護摩供的形式頗類似於印度教與藏傳佛教有時也會舉行的火供，是祭禮（puja）的一種。有早晚課及其他祭典與設施，多少使人感覺到高野山還不虧是一個佛教的道場，而不只是一些變裝的旅館與博物館。除此之外，高野山的成為佛教道場也有1200年之久，走在山上也會有那種歷史感的存在。

當初空海選擇高野山做為道場，主要原因當然為的是遠離紛擾的俗世，尤其是喧嚷的京城。而說起來，在地理上高野山也顯得相當的與世隔絕。但在進入現代後，交通開始改善，雖然不能說是交通很方便，但顯然有很大的改進。從大阪坐南海鐵路一個小時後到達最後的一個主站橋本。由橋本再上山的班次就少了很多，鐵道爬山約40分鐘後到達山腳下的轉接站—–極樂橋站。由極樂橋站改搭陸纜車（與舊金山的陸纜車同一個原理）， 約十分鐘內被拉上200公尺抵達高野山站。由高野山站換乘公車約20分鐘後到達高野山的「市區」。說是市區其實很小。高野山這個台地東西向約6公里，南北向約3公里。說大不大，說小不小。而這麼一個交通不是很方便，海拔800公尺高，而台地也不是很大的佛教道場，現在卻成為世界各國（主要是西方國家）要體驗日本文化及佛教內涵的一個觀光景點。這與高野山於2004年成為世界遺產之一是否有關聯，不得而知。在過去經過許多小寺廟整合之後，目前高野山約還有120間寺廟，其中52間有開放給旅客住宿（稱為宿坊）。走在高野山上你會看到許多日本旅遊團體，與看來是以歐洲人為主的西方觀光客與背包客。

在原本是與世隔絕的高野山上看到這麼多世界觀光客，說來有點諷刺。到日本時，問一些當地的日本年輕人如何去高野山，大都只聽過高野山之名，但從來沒去過，看來也不想去。與同為觀光客的歐洲人、加拿大人、與澳洲人聊起來，也了解絕大部分的人不是佛教徒，有些採取開放的態度，有些則對佛教很有興趣。也就是說，大部分的西方觀光客到高野山為的是一種文化上與宗教上的體驗。他們都屬於地球村的一員，是全球派（Globalist）人士。不愛分國籍、文化、與宗教，強調文化的互相尊重了解與交流。

全球派人士是全球化的結果，也可說他們大都是教育較為良好，經濟能力較強的階層，是全球化下的受益者。這與最近幾年來全球到處興起的本土主義與民粹主義（populism）可說大相逕庭，兩者是對立面。在高野山居住的那些日子裡，與不同國家來的人士交談起來及交換意見都很容易，至少是在文化體驗的這個層面。

由於高野山不大，大部分的人不是當天來回，就頂多住一兩天而已。我在籌劃這趟旅遊之前接受了一位美國網友的建議。這位美國網友曾經在高野山住過一段時日做他的研究。他建議至少要住上一個禮拜才能好好的體驗高野山。我則折衷在當地住五天。由於大部分人都只住一兩天，提供宿坊的寺廟也大都沒有洗衣設備。為此我只好到一間有洗衣設備的寺廟去洗衣服。在等衣服洗好的時間與一位來自保加利亞的女性聊天。頗「不安於室」（她說她不能在同一個地方住長時間）的她與她先生全球到處走，在飛機上讀到有關高野山的文章後便決定到此一遊。到臨高野山當晚與廟裏的師父會談頗為投機，隔天在參加早課後與高野山定了情。因為有其他旅程而匆匆忙忙要離去的她說，她一定要再回來，她與高野山有緣。這多少也說明了這個山上小城/道場的迷人所在。

李堅

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