Speak Out Taiwan

鄭芝龍從一個貧窮人家的子弟縱橫奮鬥到成為東亞海上的霸主。他斡旋於日本人，荷蘭人，西班牙人，葡萄牙人與東南亞人之間，亦商亦盜。他與明清都有交涉。成於商的他最後是敗於政治。但也因為有他建立的基業，使得鄭成功能於1659年率領十七萬人員，三千艘船隻攻打金陵 (南京)，但功敗垂成。失利後的鄭成功重整剩餘的兩萬五千人員及八百艘船隻，於兩年後的1661年攻打荷蘭人，以求取他的海外基地。1662年荷蘭人離台，鄭成攻進站台灣，而也從此展開了台灣與中國糾葛不清的關係。

鄭芝龍傳奇的產生有其因緣際會，當然也有其個人的因素。先來說因緣際會吧。首先是歐洲於十五世紀開始往外探險，並從事掠奪與貿易。十六世紀後歐洲商人逐漸進入東亞，積極的向中國及日本扣關。日本的德川幕府雖然於1633年頒布第一次的鎖國令，但仍准許明朝與荷蘭的對日貿易。進入十七世紀後，東亞的海運及貿易絡繹不絕。1604年出生的鄭芝龍正是成長於這個年代的人。年輕時到澳門學經商，之後往來於東南亞與日本之間。又有語言天才，人又長的飄翩，又靠對了人—-當時的大海盜李旦。不只冒險犯難，人又投機，又敢背叛當年的結拜兄弟。這些因素使鄭芝龍的事業扶搖直上。但｢鄭芝龍｣為什麼是個福建泉州人，而不是北京人，或杭州、上海人呢？

中國人從來就是個陸地動物而不是海上人。歷史上中國的來往對象及外患大都由北方及中亞而來。要了解中國的固有版圖看長城的建構即知。萬里長城說來就是中國的固有疆域的國界。中國大陸東邊的海岸線也就是他東邊的國界。原本一直是陸地動物的中國人是不知，也不會往海外做擴展的。明朝固然有鄭和 (1371-1433) 的七次下西洋 (1405-1431)，而也遠至印度，阿拉伯及非洲。場面相當可觀，但其歷史意義及後續並不大。而鄭和本人也是個回族，波斯人的後裔。雖下了七次西洋，但這並沒改變漢人為陸地動物的本質。有學者將這個現象歸因於中國當年並不了解海洋及海外的經濟利益。

中國人一直是個陸地動物的主要理由，源於歷史上的禍患都是由陸地來的，沒有由海上來的侵犯。雖然很早就有倭寇的問題，但規模不大。一直到明朝倭寇才開始成為大患。倭寇的成員來自百越人，漢人與日本人。據估計倭寇的成員組合二成是日本人，八成是漢人。這些漢人倭寇中也包括我們了解的鄭芝龍，李旦，顏思齊等亦商亦盜的人物。這些人都是由福建地區而來的理由，也不外福建及廣東等百越之地在當時還是個邊疆及化外之地，說來是個天高皇帝遠的偏遠地區。既然是個天高皇帝遠的偏遠地區，中央權力也鞭長莫及，而一些勇於冒險犯難的人就會突出而敢於冒進。邊疆地區的福建與廣東也就成為當時漢人海盜的主要來源地。

除了荷蘭人，西班牙人與葡萄牙人之來到東亞所引起的客觀形勢變化，及閩粵之為遍陲之地外，鄭芝龍本人的特質也使他於當時成為一個相當突出的角色。鄭芝龍本人聰明而也一表人才。他敢衝敢拼，精通多國語言，而成為當時跨文化的人物。他顯然善於經商，而於國際貿易上縱橫捭闔而成一方之霸。但他也是個沒什麼道義原則與認識的小人。亦商亦盜的他不能說不是商界的天才，但在政治文化的了解力與判斷上看來卻不幸是個白痴。用同樣投機的態度去反覆於明朝主子與清朝的新主子之間，到頭來是他與兒子及族人的遭誅。

鄭芝龍及其家人之遭誅滅已有三百多年了，但他的陰魂顯然不散。更確切的說是他的精神及DNA仍綿綿延延的留了下來。而在進入21世紀的今天，我們更看到鄭芝龍的傳人們蠢蠢欲動，縱橫於海峽兩岸之間。

二次大戰後的東亞，美國勢力開始進駐而成為主要的力量。台灣也同日本及南韓一樣，於早期採取以對美國的出口為主的經濟措施。台灣商人從無到有，建立起與美國及全世界的通商管道及網絡，成績倒也相當可觀。1978年，那個說｢不管白貓黑貓，能抓老鼠的就是好貓｣的鄧小平上台了。原本就習慣於不靠政府而單打獨鬥的台商，本來是偷偷摸摸，但最後是明目張膽的湧向中國開發那資本主義的處女地。對無祖國的商人來說，不管賺的是台幣，日幣，人民幣，美金或歐元，都是錢。會賺錢的就是好商人。即使是在1989年的六四事件後，當西方的大企業怕被人視為與暴政做生意而裹足不前時，台商可沒有這種道德上的牽掛，也不知何為｢戒急用忍｣，更不會去考慮到與敵國交往應注意的事項。台商於是一批又一批的向西冒進。也因為有過去與歐美日本各國貿易的經驗，台商把經商的方法、管道與經驗都帶去了中國。而最終工廠也一個又一個的遷移了過去。要說中國開放後的經濟之能快速發展，台商不能不說居功厥偉。

幫助了中國經濟的同時也使不少台商因而致富。而在同時，一些穿梭於海峽兩岸的紅頂商人也應運而生。他們縱橫於台灣與中國之間而為｢統一大業｣效力。清朝能，為什麼中國共產黨就不能。若要看清朝拿下台灣的歷史，這些紅頂商人也應知道鄭芝龍的下場。

李堅

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鄭一官 (1604-1661)｢性清逸蕩，不喜讀書，有膂力，好拳棒｣(《台灣外記》)。生於福建南安，人長得高大英俊的他於十歲時，在遊戲中將石頭誤擊太守紗帽，太守見他清秀美貌，笑而不罰他。家裡貧窮的鄭一官於十七歲時與兄弟一同到澳門投靠舅父黃程學習經商。鄭一官於那時受洗為天主教徒而名為尼古拉‧嘉斯帕 (Nicholas Gaspard)，但當時的歐洲人皆稱他為尼古拉‧一官(Nicholas Iquan)。

鄭一官從此往來於馬尼拉，東南亞與日本之間從事貿易。會說葡萄牙語，西班牙語，荷蘭語與日語的他，後來在日本九州因學習劍道的因緣，與一個同道的姪女田川氏結為夫妻，也投靠了當時的大海盜李旦。鄭一官對李旦”以父事之”，而李旦也將他”撫為義子”。鄭一官當李旦的得力助手，也當他的翻譯人員。從此以後荷蘭東印度公司的《巴達維亞城日誌》，《平戶荷蘭館日誌》及《長崎商館日誌》就出現了尼古拉‧一官的名字。1625年李旦過世後，鄭一官繼承了他的部分產業 (主要是台灣的部分)。

1624年，也因海上貿易致富而居住於日本的顏思齊 (1589-1625) ，與鄭一官等28人結拜為兄弟，以顏思齊為首，而與日本人合夥要對德川幕府進行叛變。東窗事發後分乘13艘船逃到笨港 (今北港)，開始從事開墾，並到漳泉故里招募移民。1625年，嚴思齊於暴飲暴食後病逝。眾海盜經過”拜劍躍起說” (《鄭成功傳》) 或”擲碗說” (《台灣外記》)，而以”天意”為由共推鄭一官為盟主。鄭一官從此改名為鄭芝龍，而在台灣結盟的18兄弟也稱之為十八芝。

亦商亦盜的鄭芝龍從1626年至1628年間，以台灣的魍港 (今布袋鎮的美里) 為基地，開始掠奪福建及廣東沿海，但獨厚泉州。不但不劫掠泉州反而會濟貧。使他在泉州的威望比官家還高。勢力已龐大的鄭芝龍也於此時擊敗明朝的福建艦隊，震驚燕京。明朝於是開始採用招撫的辦法。但當時的福建巡撫朱欽相既不授官職，又令交出軍器船隻，且問詢其餘海盜巢穴。使原先有意要就撫的鄭氏兄弟覺得朝廷姿勢過高，不服而決裂。此後鄭芝龍的船隊數度打敗福建的幾個部隊，但不殺不掠，擒獲明朝官兵將領但皆予以釋放。釋出有意再與明朝談判的訊息。鄭芝龍當時已賄賂遍福建的達官貴人，每個人皆為他說項。1628年，鄭芝龍正式接受福建巡撫熊文燦的招撫，授為游擊將軍。熊文燦授鄭芝龍為游擊將軍的題報理由是｢鄭芝龍收鄭一官｣。這種矇混授官的方式使當時知情的福建人與其他海盜大多不服。接受招撫後的鄭芝龍，花了約三年的時間於泉州建立廣大豪宅，成為當地首富。

接受明朝的招撫顯示了鄭芝龍投機的性格，但更卑賤的是他從此開始攻擊其他的海盜及他當年的結拜兄弟。本來與他一起打天下的劉香，看不慣鄭芝龍的接受招撫而轉到廣東沿海發展，並與荷蘭東印度公司合作。但在1633年的金門海戰中，鄭芝龍擊敗了荷蘭東印度公司的艦隊，而從此控制東亞的海路。每一艘大船要繳三千兩銀錢的保護費。1635年鄭芝龍擊敗了劉香。從此諸海盜也都為他是從，而鄭芝龍也主宰了日本，中國與東南亞的海上貿易。當時他的船隊有三千艘，人員有包括漢人，日本人，朝鮮人，東南亞人及非洲黑人共20萬人。這種龐大的海上船隊不只在亞洲，即連當時的全世界看來，也都沒有他的勢力來的大。即連1588年敗於英國的西班牙大艦隊亞瑪達 (Armada) 也都沒有鄭芝龍船隊的數目來的大。亞瑪達共有130艘軍艦。西班牙的敗北決定了英國日後的海上霸權的地位。

十七世紀初年，東北亞局勢的變化也將影響到整個中國及東亞。1616年建立後金的滿人於1644年入關了。崇禎皇帝自盡的同年，南明弘光皇帝封鄭芝龍為南安伯，負責福建的抗清軍務。1645年，鄭芝龍兄弟奉唐王朱聿鍵為天子，改元隆武。鄭芝龍被封為南安侯，負責南明的所有軍事事務，是國防部長。這時是鄭芝龍政治事業的巔峰。但投機分子是見機轉舵的。看到局勢不妙的鄭芝龍於1646年決定不想再支持南明隆武帝，而開始與清廷談判投降的條件。1646年，｢貝勒博洛師至福建，斬聿鍵，以書招芝龍降；芝龍喜，率所部降軍門。時成功年二十三，阻之，不從，遁入海｣。《清史列傳鄭芝龍傳》

清廷對投降後的鄭芝龍優遇有加，授三等子節，為的是要招撫鄭成功。鄭芝龍也數次奉令要鄭成功歸順，但鄭成功均不接受。1655年鄭芝龍被彈劾縱子叛國，乃削爵入獄於寧古塔 (今黑龍江牡丹市處)。1661年清順帝死，年方六歲的康熙即位。同年鄭成功攻打荷蘭人。當年的冬天，康熙的輔政大臣之一的蘇克薩哈，假傳詔令將鄭芝龍及子世恩，世蔭，世默皆予以處死。

成長茁壯於溫暖的東海及南海，精通各國語言而亦商亦盜的鄭芝龍，於當時的遠東及東南亞成為一方之霸。號稱｢南中國王｣的他富可敵國，但最後卻同幾個兒子及家人，被處死於遙遠而冰冷的黑龍江。鄭家三代的傳奇人生，反映了當時東亞的國際情勢及中國內部政治版塊的劇變，及不同思考模式與價值取向衝擊的結果。其悲劇下場反應了鄭芝龍本人的投機性格及缺乏遠見。也反應了他雖與歐洲文化有所接觸，但卻沒改變他的中原封建思惟。

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馬格麗特‧米德 (Margaret Mead, 12/16/1901 – 11/15/1978 ) 是二十世紀美國最有影響力的人類學者之一。她研究的主要地區在南太平洋的薩摩亞 ( Samoa ) 與新幾內亞 ( New Guinea )。她一生到南太平洋24 次，研究當地的六個族群。除了學術論文外，米德也出版了許多暢銷書及文章，並於六十年代及七十年代接受許多媒體的訪談，而成為不論是在學術界或社會上都是很有影響力的一個人物。米德一生結婚三次，也離婚三次。她與另一個人類學者露絲‧潘乃德 (Ruth Benedict, 06/05/1887 – 9/17/1948 ) 的關係很深。潘乃德是《菊花與劍》 ( The Chrysanthemum and the Sword ) 一書的作者。《菊花與劍》是一本描述日本民族性的名著。從1955年到她死的那一年 (1978)，米德與她的同行Rhoda Metraux (1914-2003) 住在一起。根據書信來往及米德的女兒的觀察，米德與潘乃德及她與Metraux的關係是超乎一般朋友的關係的。

米德對南太平洋民族的主要觀察是：有些社會是以女人為主導的；薩摩亞人對小孩的扶養採取放任的態度，直到他 (她) 們年屆十五、十六歲後才會受社會風俗的制約；禮儀與道德並非同一標準而是因文化而異的。這種觀察很符合六十年代的社會氛圍。在先天/後天 ( nature vs nurture ) 的辯論上，後天派的人喜歡拿米德的論述做為理論基礎。六十年代的美國政治社會運動蓬勃發展。無論是女權運動，青少年的反抗，民權運動及一般的社會運動多多少少都受到米德著作的影響及鼓舞。

就社會政治運動而言，米德說：｢不要依靠一些機構或政府來解決問題。所有社會運動都是靠一些熱心人士的動員、建立及全程依計畫推動的｣ ( Never depend upon institutions or government to solve any problems. All social movements are founded by, guided by, motivated and seen through by the passion of individuals. )。這句話與馬克思所說的｢歷史沒做甚麼，歷史不具財富也沒打戰。所有改變都是真人活人們所做出來的｣ ( History does nothing; it does not possess immense riches, it does not fight battles. It is men, real, living, who do all this. ) ，有異曲同工之妙。與這兩句相類似而更常被人引用的是米德所說的：｢不要懷疑一小群有思想與決心的人能改變世界。事實上，世界是如此被改變的。｣ ( Never doubt that a small group of thoughtful, committed citizens can change the world. Indeed, it is the only thing that ever has. )

英雄造時勢或是時勢造英雄，這是一個由來已久的辯論。所以會有這個爭論代表了雙方都有一些典故或理論分析去支持他們的論點。但不管是英雄也罷，時勢也罷，因為都發生在人類社會裏，若沒有牽涉到巨大的天然災害的話，都是人為的產物。人，是這些事變的主角。也只有人能改變社會。

人生。沒有人會說那是一個簡單容易的過程。但多多少少牽涉到一個問題接著一個問題的解決。當我們解決了一個問題後，下一個問題就接著而來。一個研究非洲狩獵採集 ( hunting and gathering ) 文化的西方學者發現這些人生活簡單，大家平分所得 (獵物或塊莖蔬果)，沒有現代人的緊張及憂鬱問題。人類在演變進入農業社會後，比起現代社會來說，生產方式及社會生活還是簡單的多，在問題的解決上也較直接與切身。但在一個現代社會裏，整個生產方式，分配辦法及社會結構都變得複雜多了。這使一般人都產生了無能解決問題的疏離感 ( alienation )，挫折感，也因而覺得冷漠與無力。而這都成為獨裁者及剝削者的運作天堂。由於現代社會的複雜，而獨裁者及剝削者也不像農業社會的壓迫者 ( 地主，地方官吏 ) 那麼般來的直接與容易辨認，使得人們覺得抵抗的箭頭不知該指向何方。即使如此，社會政治的改造運動仍然一而再，再而三的發生。雖然許多是失敗了，但也有很多成功的例子。而這些成功的都是些有思想，有決心與組織運作能力的團體。歷史上這種例子很多，而也是米德做那個陳述的理由。

無盡結 (Endless knot, 或稱eternal knot。也有人翻作金剛結，吉祥結)，是一個連環結的圖案。是西藏文化中的八大吉祥符號之一。無盡結的解釋很多，有一個解釋是它代表了世間的一切都是環環相扣而互相關聯在一起的。沒有一個東西是能獨立而不靠他物而得以存在的。這也是佛教裏所說的｢萬法皆空｣的意義。《大方廣佛華嚴經》中所說的因陀羅網 ( Indra’s net, 或 Indra’s jewels, Indra’s pearls 。也譯天帝網) 與無盡結 的意義是一樣的。就實際的層面來說，每個人的一思一行是都會影響到全體的。雖然其結果常常會出乎意料或不為我們所知。對從事台灣政治社會運動及民族獨立運動的人來說，其意義是我們的努力不會是白費的。而當一群人同心合力的聯結起來時，其結果將會是更可觀的。

李堅

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