Speak Out Taiwan

60年代是美國社會動亂的年代。在那反戰、反傳統、及民權高漲的年代，年輕世代與年紀較大的一代有很不同的政治觀與文化觀。也就在那美國動盪但台灣卻在高壓統治下出奇「寧靜」的年代，筆者於1969年在台北牯嶺街的舊書攤買到了一本美國的生活雜誌（Life）。封面有個主題：討論美國的代溝（generation gap）問題。那年的春假我回宜蘭老家時帶回了這本雜誌。多少要向管教甚嚴的父親做無言的抗議，我將這本雜誌放在桌面上讓他「過目」。父親看到了封面的主題，也因我常與他起衝突，於是跟來我家幫忙的隔壁老太太「指著和尚駡禿驢」的指點我起來。父親說，現在的年輕人很不像樣，稍懂一些東西就對長輩說三道四，也不想想長輩吃的鹽比年輕人吃的米都要來得多。

後來據母親說，當年從日本學成回台的父親也常與祖母起衝突。不滿陳舊的繁文縟節的父親與那傳統禮教下長大而有纏足的祖母常常爭執不下，為的就是父親不願意遵從祖母堅持的舊禮儀及祭祀傳統。父親當然沒料到他當年革祖母的命，但於日後卻會遭到自己兒子革他的命。

家庭革命只是社會革命的一個小縮影。 60年代的美國青年說：不要相信30歲以上的人的話。那時20歲不到的我也頗有同感。但如今，自己的年齡都已是30歲的兩倍，而也是當年那段往事發生時的三倍以上年齡了。如果會被革命，倒也沒有什麼奇怪，那到底是一個新陳代謝的自然過程。但令人覺得孤單無奈的是：我們還是在革命中。

國際左派

2016 年11月，美國大選之前，一群一向關心台灣前途的人在南加州有兩個會面的機會。也因為艾琳達來美訪問，大家有這麼個機會做會談及交換意見。

在台灣住久了，也了解台灣人敬老尊賢的文化，對「老」這個稱呼艾琳達沒有一般美國人的避諱。艾琳達雖然以國際左派、國際人自居，但說她是綠也相當得體。她到底比一般台灣人都更早，也更深入的介入了台灣的社會政治運動。她也是於最近第一個跳出來指控蔡英文用李大維為外交部長，用的都是藍營｢支持一中｣原則的人士。很早就介入工人問題的她，了解及分析社會的角度都是由左派的觀點著手。也因為這種左傾思想，促使她當年到紐約的州立大學賓漢頓校區（State University of New York at Binghamton）去修取博士。賓漢頓校區卻也有個提出世界體系理論（World-system theory）的社會學大師華勒斯坦（Immanuel Wallerstein），對國際左派的思維及建構頗有影響。

世界體系主要是以宏觀的角度及左派的分析方式，去探討中世紀以來世界經濟秩序的發展。這個理論大略將世界各國區分為核心國家（core countries，也就是已開發國家），半邊陲國家（semi-periphery countries，半開發中國家），及邊陲國家（periphery countries，未開發國家）。這個體系是建基於資本主義的經濟運作方式，及其所採取的國際的資本與勞力分工作業的方式來運作的。核心國家重資本密集及高科技的作業，半邊陲及邊陲國家則為勞力密集及自然資源的榨取。用動態的觀點來看，核心國的老大也是在變化中的。由早期的荷蘭，到後來的大英帝國及今天的美國。由於世界體系的理論完全建基在經濟上，缺乏對文化及其他社會政策，及國與國之間或地區與地區之間關係的考量，批評的聲浪也不少。

台灣在荷蘭時期屬於邊陲地區，日治後逐漸變成半邊陲國家。戰後在投靠美國經濟體系後，卻也獲益不少。台灣的經濟發展比起許多國家而言都相當前進。也多少源於這個原因，目前艾琳達也多少放棄了在台灣推動一個激進的左派運動的想法。但這並沒改變她用科學證據及左派的分析方法去看台灣的社會政治運動。

想當年

2016年11月7日，我們在加州爾灣的一間安養院與愛琳達會面。高齡96歲的艾琳達的媽媽納莉（Nellie Amondson）那時住在一間設備良好的安養院。因為已有失智現象，所以艾琳達一直向她提起高雄事件的當年往事，希望喚起她的記憶。

高雄事件後艾琳達被國民黨遞解出境。回美後母女倆開始展開救援及國際發聲的工作。在她們巡迴美國參與各地同鄉的示威並拜會政要時，當過學校老師的納莉知道如何先做好準備稿，事先聯絡媒體及相關機構以達到最大的宣傳效果。 納莉也拿著「我的女婿被處決了嗎？」（Has my son-in-law been executed?）的傳單，在國會山莊拜訪各個國會議員，控訴國民黨的暴行。她也寫信給在台灣投資的各個美國廠商，抗議他們助長了國民黨的暴政。AIT自然也是納莉投訴的對象．當時的AIT主席丁大衛（David Dean）說納莉是他最頭痛難纏的人物。

在美國做抗議，在全國性媒體的曝光率不高。艾琳達知道香港是國際媒體的中心，因此決定到香港直接訴諸國際媒體，以求新聞的發布與宣傳效果。但當時的台獨聯盟不贊成到香港，認為只要在美國遊說即可。休士頓的盟員蔡正隆則私下捐了800美元。為籌措經費，納莉因此標售了她喜歡蒐集的古董時鐘，得到4000多美元。母女倆就飛到遠東。在日本時她們聽到了林宅血案的消息。在香港，她們只能呆一個月。而也在香港，艾琳達與國民黨的新聞局長宋楚瑜隔海對衝起來。那時要入台的納莉也被國民黨拒絕入境。

在艾琳達想當年的敘述中，納莉只有靜靜的聽，不置可否。除了更正艾琳達說她已96歲不是95歲外，納莉並沒有做任何更正，也沒什麼表情。那一段時日及其他的記憶對納莉來說，可能真的是已煙消霧散。

看當今的民進黨

長期介入台灣的反對運動，艾琳達及當天也在場的林水泉，對一些民進黨人物及一些事件的發展與處理也都相當有意見。帶有左派批判性的艾琳達與恨鐵不成鋼而急求台灣獨立的林水泉，對當前民進黨的檯面人物都頗有微詞，兩人的意見當然不盡相同。扁案對林水泉來說完全是個政治案件，艾琳達則不認為阿扁是完全清白的，但覺得扁案的司法程序很有問題。阿扁目前已出來即好。艾琳達也提及紅衫軍之前幾個月，人權律師魏千峰因不滿陳水扁與資産階級走太近，就有意要發動倒扁。要的是批扁，而非要他坐牢。但魏千峰後來不滿民進黨內原來支持他想法的元老最後都沒出來為他背書。

艾琳達對獨派人士的一般評論是：短視與急功近利，而民進黨內也有許多人士的立場很有問題。艾琳達更點名施明德、許信良、許榮淑等都早已被中國收買。而顯著的檯面人物如辜寛敏、康寧祥、及張俊宏等在立場上也都很有問題。林水泉也提及尹衍樑與蔡英文的哥哥是同一夥人，兆豐銀一案難以辦下去。林水泉也提及有許多民進黨的人與過去執政時的國民黨暗通款曲，導致立場的搖擺不堅定。更有一些人根本就是替國民黨做情治工作，如謝長廷。

對於一個一向主張一中政策的李大維之任為外交部長，艾琳達特別有意見。艾琳達當年為民進黨到南非做外交，了解國民黨外交人員的不學無術，也不去了解當地政情及社會人文的工作。國民黨外交人員汲汲於事的是做鑽石與黃金的走私。艾琳達也認為民進黨內不乏外交人才，為甚麼不用自己人。台灣人也應當了解國民黨如何訓練中美洲右翼政權的行刑隊（death squad）。這些中美洲的行刑隊都經由國民黨的安排到北投的復興崗（政戰學校）受訓，學習情治及刑求的「技術」。台灣人應當了解國民黨不只在台灣壓制自由民主及迫害人權，在中南美洲及南非也都與當地的右翼政權合作，做迫害人權及壓制自由民主的勾當。人權問題是沒有國界的，自由民主也是一個普世價值，是需要一起奮鬥的共同目標。

跳出三界外，不在五行中

早於60年代初期就參與獨立運動的林水泉，卻也因國民黨的誣陷而被關入監獄12年。在那一段煉獄時日，林水泉也深深了解中國人特務治國的手法，認為那種國家如何能強大。凌晨那段時間一般是執行死刑的時刻，而林水泉也於那時見證了許多政治犯於凌晨那時被拖出去槍決。槍斃看多了，覺得生死是一瞬間，而也看開了，反而沒有心理上的負擔。林水泉說：有如「跳出三界外，不在五行中」。台灣獨立對林水泉而言已成一種信仰。與有些人經由刋物而了解台灣獨立的不同處在於，林水泉的台獨信仰是依據自己親身的體驗而得來的。靠的不是理論，而純粹是經由觀察國民黨占據台灣後的一切所作所為及自己本身的經驗而來。

有這麼個信仰，但卻看到當年自己也幫忙催生的民進黨如今的表現，卻也令他焦急異常。有如自己生的小孩走入歧途般令他頗為著急。尤其是蔡英文上台後的所作所為更已遠離當年民進黨的創黨初衷。已屆80高齡的他覺得再也無法在美國隔海觀望。在這種心態下，林水泉在訪談中提及他已經決定要回台灣長住久居。覺得若只有空喊而沒有具體的行動也不是辦法。要如何具體行動，則有待他回台後與一些人士廣泛交換意見後才能決定。重要的是要去除「中華民國」以推動台灣獨立。長年在獨派人士中打滾的林水泉，除了政治犯人士外，也與老中青三代都有聯繫。他只希望能有所成，否則他真的會死不瞑目。

看美國

台灣處於兩大國之間：一邊是世界唯一的超級強權美國，一邊是自己本身內部的問題重重但卻很會虛張聲勢的中國。獨派的人拉攏美國，統派的人則向中國投懷送抱。看來好像只有這兩種選擇，但事實上只能有這兩種選擇嗎？殘暴專政的中國固然不可取，但美國是個可靠的籌碼嗎？

對艾琳達而言，美國是個帝國主義。美國雖然有西方自由民主社會的優良形象，但當牽涉到美國的利益時，別的國家人民的福祉與生死是不干美國何事的。在利益的考量下，美國會操弄國際情勢及外國的政權，也會不惜出賣友人及出兵。艾琳達認為這是對美國應有的基本認識。

對目前的台美關係，艾琳達認為美國重申的「六個保證」已給執政的民進黨很大的空間去運作。民進黨不應畫地自限，而應勇往直前。獨派因為怕美國，所以什麼也不能，也不敢做。她也認為吳釗燮同邱義仁一樣，到美國後，都變成美國的走狗。

艾琳達對美國的評定是由歷史事實，動態的國際關係，及左派的政治經濟與社會分析而來。另一方面的林水泉，他本身沒反美，也沒指稱美國是帝國主義，但卻有他本身堅定的信念。他堅定台灣要去除「中華民國」以建立自己獨立的國家。在獨立建國的這條路上，台灣人只有自己做，沒有別人可依靠的。林水泉這種邏輯其實也是很簡單明析的：要依靠別人則不可能有獨立，要獨立就需要先建立獨立性。

再下來……

台灣的處境複雜，也很特殊。艾琳達對台灣未來發展的路程不是很樂觀，但她對蔡英文所推的南向政策予以肯定，認為那是一個正確的方向與作法。台灣人也應向菲律賓學習他們當年的群眾運動。國際社會的左派運動有許多值得學習的地方，這都是台灣人需要虛心學習的所在。台灣青年不滿資金的大量流往中國，台灣人也應多思考階級問題，階級問題是國際性的。

林水泉則認為只有透過壓力團體及群眾運動才能改變現狀。他計劃在回台後與老中青三代及社會的不同階層對話，了解情況才採取下一步驟。蔡英文說的是「謙卑、謙卑、再謙卑」，但卻重用藍營人士而遠離獨立及革新之路。林水泉走的將是「鬥爭、鬥爭、再鬥爭」，「革命、革命、再革命」，不達獨立誓不罷休。老人搞革命是累而孤單的，但有幸的是太陽花學運前後，年輕的一代已走上街頭，參與獨立建國的行列。在獨立建國的這條路上，老綠男與老綠女至少與年輕的一代沒有代溝的問題。

李堅

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當歐洲人於15世紀末年開始抵達美洲時，整個美洲大陸都已有人居住，但這並沒有阻止歐洲人的大量移民。在19世紀那一個世紀，就有五千萬歐洲人移民到美洲大陸（北美及中南美）。到如今，當年主要是遊牧民族的原住民印第安人已失去了他們的土地與獵場，而大都居住在保留區內。那麼，印第安人是如何失去他們的土地的？

我們知道有些是用買賣的方式取得的。目前尚存有的文件顯示荷蘭人於1626年以60 guilders的代價向印第安人買下曼哈頓。1630年買下史坦頓島（Staten island）。1846年時，有人計算60 guilders 相當於那時的24美元。但也有人指出，交易內容應還有物資交換及軍事的聯盟，不只是金錢而已。

但我們知道美洲的開發歷史是一場強者（歐洲人及獨立後的美國人）對弱者（印第安人）的掠奪過程。不平等交易，不平等條約，詐欺，暴力相向，等等手法是美洲的開發史。當內戰後的19世紀末年，美國的人口激增而鐵路也開始開通後，美國人想要開發西部的要求大增。在這種背景下，「合法」的搶地也一再的上演。最有名的就是19世紀末年在奧克拉荷馬州的搶地（Land Rush， 或稱Land Run ）了。

1828年，美國國會劃定目前奧克拉荷馬州一帶為「印第安領域」（Indian Territory），將所謂的「五個文明化部落」（Five Civilized Tribes）為主的印第安部落強迫由東部及南部牽入奧克拉荷馬領域內。這五個部落是 Cherokee, Choctaw, Chickasaw, Creek, and Seminole。所謂的｢文明化部落｣類似於我們所說的「熟蕃」。在內戰中，這五個部落站在南方的陣營，所以於內戰後被聯邦政府視為敵方處置。 1889年，聯邦政府通過了「撥用印第安法案」（the Indian Appropriation Act），要開放兩百萬英畝的印地安保留區供墾殖者開發。法源基礎為1862年通過的「農場家園法案」（the Homestead Act），「合法」取得土地的上限是160英畝。墾殖者只要改善土地則可取得土地所有權。在這個「撥用印第安法案」下，第一場搶地於1889年4月22日中午展開。展開之前已有許多人湧進南北兩側（德州與堪薩斯州）等候，期望奪得一片地而被稱為「旺盛者」（Boomers）。但也有人於之前就偷偷進入佔地而被成為「抄捷徑者」（Sooners）。幾百個訴訟案也就於隨後產生。目前奧克拉荷馬大學的戰歌（Boomer Sooner）源於這個歷史背景。

1889年4月22日中午，在槍響下，五萬名人士開始騎馬搶地。一天之內，奧克拉荷馬市就成為一個萬人城市。一個月之內就有五間銀行，六家新聞報紙。第一次搶地後，大家意猶未盡而於1891年9月22日， 兩萬人再搶五個印第安部落的6百萬英畝土地（6097個地段）。1892年4月19日， 兩萬五千人搶被劃分為400個地段的兩個印第安部落保留地。1893年9月16日，聯邦政府再開放6百萬英畝給10萬人去搶地。最後一次搶地是1895年5月3日，只開放18萬英畝。再下來是由搶占改為賭博。1901年8月1日， 16萬人參加一萬三千個地段的土地樂透。1901年8月6日，350萬英畝再開放土地樂透。然後由賭博改為商業行為。1906年12月，50萬英畝開放競標。這些搶地，樂透及開標都只開放給白人。 1907年11月16日，奧克拉荷馬成為美國一州。

搶奪印地安人的保留地供白人做土地的開發卻於日後造成浩劫。生態的破壞引起了30年代的沙塵暴（Dust Bowel）。一連串的旱災及頂層土壤的流失影響到一億英畝，使成千上萬人流離失所。

與美國的印第安人一樣，台灣的原住民是沒有土地私有的觀念的，有的只是部落共有及領域的想法。在漢人的一再侵進下，台灣的原住民也一再的流失他們的土地。整個過程是豪奪、買賣、租賃及通婚的過程。實行寓農於兵，屯田制的鄭氏王朝是用武裝拓墾的方式大量搶奪平埔族的土地的（中研院：平埔族的歷史圖像）。像鄭氏王朝如此明目張膽的大幅搶奪方式雖於日後不多見，有的卻是層出不窮的占墾，及官方稅餉、勞役壓力下所導致的「割地換水」，土著業主及漢佃的瞨耕契約，出賣佃權或典賣，及通過與平埔族女性結婚以取得地權等等。（中研院：平埔族業主和漢人墾佃的土地契約關係）。在此順帶一提的是，據研究荷據及鄭氏王朝那段歷史的美國歷史學者歐陽泰（Tonio Andrade）指出，「瞨」一字的觀念及來源出於荷蘭文的 Pacht，類似於英文的lease，大意為租賃。

在奪取平埔族土地的方法上，也有許多是以詐欺的方法取得的。也有許多漢人將平埔族視為不祥的物件置於平埔族的土地上以「嚇走」平埔族。小時候在開發較晚的宜蘭就聽到老一輩的人說，他們將被視為不祥的蛇丟到平埔族的土地上去嚇走平鋪族人，逼使他們拋棄他們的土地。

人類的歷史是一部遷移及弱肉強食的歷史。美國的開發及台灣的墾殖讓我們見證了這一面。若不了解我們野蠻的過去及人類的野性，則我們如何去創立一個文明的世界與未來。

李堅

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