Speak Out Taiwan

2013年7月30日，洛杉磯北邊的Glendale市議會通過了於該市公園中設立韓國慰安婦雕像(重一千一百磅)的決議。Glendale市的理由是，紀念這群於二次大戰中被逼良為娼的性奴隸，也代表了向占該市人口十分之一的韓國人的致意。
韓國人過去在紐澤西州也推動慰安婦雕像的建立，但沒通過。Glendale是第一個在美國設立慰安婦雕像的城市。韓國人也將在加州的其他城市推動慰安婦雕像的建立。
相對於韓國人，日本人是極力反對這種雕像的建立的。一些日美人團體立主將雕像撤除，他們提出法庭訴訟，但沒成功。2014年10月，他們上訴聯邦法庭也被駁回。法庭的理由是：日美人沒有辦法提出這個雕像構成傷害的證據，而且Glendale市之設立該雕像並無違法。雖然大部份的日裔美人持反對的態度，但也有支持的。1980年成立的日裔美人人權協會NCRR (Nikkei Civil Rights and Redress)則贊成這個雕像的建立。NCRR當初成立的目的是要求美國政府應對二次大戰中日美人被關進集中營的一事道歉及賠償。NCRR認為日裔美人及韓國的慰安婦同是戰爭的受窘者，所以他們支持慰安婦雕像的建立。
歷史事實與民族仇恨
慰安婦是存在的，但其真實情況已很難考證了。探討這事件的人不只帶有成見，也常有偏見，也都頗情緒化，而都有意將其造成宣傳的工具。即使在數目上也都難以印證。韓國人說當年有約8萬到20萬名的慰安慰，除了韓國人外也有中國人、台灣人及東南亞人。維護日方版本的人認為慰安婦，是屬於編制內而有薪水的。但指控者說，許多是被強迫當性奴隸的，而也有稚齡女孩被誘拐入火坑，而這也是美國人較在意的一點。
當民族仇恨點燃時是沒有歷史的真相可討論的。
同中國人一樣，韓國人也具有超強的民族主義情結(hypernationalism)，而兩者在仇日情結上都是一致的。仇日固然有其歷史因素，但其原因也相當複雜。在政治上及財團與大工業的運作上都有其利用價值。在韓國你是不能不仇日的，親日及求取改善日韓關係在韓國仇日的氛圍下常是死路一條。無可否認的是，南韓的工商業型態與日本很類似，而也可說步日本的後塵。在以外銷為主體的各行各業便與日本的工商業成為激烈競爭的對象。好多年前，在一篇報導南韓汽車工業發展的文章裡，讀到韓國人如何激勵工人。在晨間開工前，工人集合看一部戰前日本人如何迫害韓國人的短片。之後銀幕上出現了日本汽車，管理階層於是向工人說那是我們要擊敗的對象。這種仇日情結多少凝聚了韓國人的向心力而促進了產業的發展。
寫《群眾運動》(The True Believer)一書的賀佛爾(Eric Hoffer, 7/25/1902-5/21/1983)說過，在一個群眾運動中，你不須要上帝，但須要有一個魔鬼的存在。意思是說，對上帝的敬與愛並不一定能將群眾結合在一起，但當你有一個共同的敵人(魔鬼)時則群眾會結合在一起。也就是說共同的愛不是團結的力量，但共同的恨則大家會結合在一起。共同的恨固然能使群眾結合在一起，但團結與否，能團結多久，則又是另一回事。
除了民族主義因素外，仇日的韓國人還有一個韓國文化的獨特情結—-｢恨｣(한,han或haan)。此恨未必等同於我們所了解的恨，而這個恨的文化對韓國人來說是由生到死而無所不在的，是每個韓國人都有所感受的。這個恨代表因為外來的迫害所引起的痛恨、苦難與孤立無援。對韓國人來說，內有階級的迫害而於歷史上也常受外族的入侵與迫害，多少是這種情結產生的歷史背景。日本說來是最後的一個侵略者。但事實是韓國人除了北韓共產黨外於二次大戰中並無所謂的抗日。由於日本是向盟軍投降而非那時都不存在的韓國投降的，仇日的恨並沒有得到解決。
性與暴力
在美國，不管石翼的共和黨或左翼的民主黨都對好萊塢有所意見。右翼的人認為好萊塢的電影過於強調性，影像過於露骨。左翼的人則認為好萊塢的電影太過恐怖，充滿了血腥與暴力。好萊塢的人知道，不管他們製造的影片是性或暴力，兩翼的人都會有意見。而之所以繼續生產有關性與暴力的電影理由也很簡單，因為有關這兩種題材的電影是最容易賣座的，這就回到男人的本性了。
一個年輕的美國哲學家Ken Wilber在他所著的《A Brief History of Everything》一書中說，在狩獵期(hunting and gathering)之前，男人的本性只有兩個：幹或殺(fuck it or kill it)。軍隊本來就是要用之於殺的，透過紀律軍隊可使殺傷力向外而非對內。但就幹來說就稍為複雜些。年紀較大的台灣人當會記得「軍中樂園」這種妓女戶的存在。而美國大兵的軼事更不用說了。而從美國內戰以來就已盛傳軍隊的食物常摻有Saltpeter(硝酸鉀)用以壓抑軍人的性慾。因為當你把一群廿歲左右的年輕男人放在一起是很容易出問題的。了解這個就可了解慰安婦產生的背景。而事實上慰安婦的制度是於1938年設立的，在南京大屠殺 (Rape of Nanking, 1937)的隔年設立。這多少解釋了慰安婦制度的設立是為了解決軍人的性問題而成立的歷史背景。若說要有所爭議，爭議的要點應在於慰安婦的來源，待遇及處置。而這也是正反兩方爭執的要點。
此妓非彼妓
當年的慰安婦如今大都已過世，碩果僅存的如今大都是八九十歲以上的老婦人。這些人如今都成為韓國朝野禮遇的對象，因為她們代表了日軍「暴行」的見證人。而事實上，在2013年Glendale慰安婦雕像揭幕的典禮上就有一位當年的慰安婦穿著傳統的韓國服裝，特地來參加揭幕典禮，並接受訪談。但不是每個韓國的妓女或性奴隸都有這種禮遇的。
二次大戰後，美國兵取代日本兵進駐韓國，應運而生的就是妓女戶的開張。這些妓女戶都開張在美國大兵的營區旁，數目多少難以估計，但1962年南韓政府合法化了｢特別觀光區域｣並合法化了｢特別觀光區域｣內的合法妓女。那年登記有案的合法妓女就有兩萬人。暗的則有21萬人，占南韓全國35萬名妓女的百分之六十。這些妓女戶的存在是原先南韓政府所容許並認為是須要的。很多早期的妓女如今都已七十多歲以上，許多生活潦倒，並受到家人與社會的排擠，也沒受到政府的照顧。這些以美國大兵為主的慰安婦所遭受到韓國朝野的歧視與冷落，真不能與「服務」日軍的慰安婦所受的禮遇相比。2014年6月25日，一群122名前美軍慰安慰(過去稱為洋公主，Yankee Princess)控訴南韓政府迫害她們及剝奪她們的人權。這群人都是以前在公營的妓女戶工作，他們指控政府當年限制她們的自由，與皮條客合作逼她們為娼，只口頭說她們所做的是愛國的事，也是民間大使，但卻將她們當成貨物來買賣。她們要求美金九千八百元的賠償。這個訴訟對指控日軍對慰安婦的「暴行」，但卻自己從事壓迫本國人從事美軍慰安婦的南韓政府及社會是相當諷刺的。
變遷中的美國亞裔社會
Glendale市的慰安婦雕像之建立及其所引起的日韓之爭，除了反應日韓之間的歷史糾葛外，也多少反應了美國亞裔社會的變化。在二次大戰前及戰後初期，日裔美人是亞裔社會的主力。由於美國於1882年通過排華法案，大大限制了華人的移民。在1924年美國通過了排亞法案，也排除了日本人的移民。以1930年的人口普查來看，華人的人口只有五千人，日本人的人口有13萬8千人。韓國人則大約在一千多人左右(沒有正式統計)。由於日裔美人人口多，又因二次大戰中被關進集中營的政治迫害的經驗，使他們在政治社會上相當活躍，而在社會各階層也都頗有成就。日美人也是最溶入美國社會的亞裔人士，而一半以上也都與異族通婚。進入六十年代後，美國的亞裔社會開始發生重大變化。1965年通過而於1968年實施的移民法案大大改變了美國社會的人口組成。以2010年的人口普查來看，在所有的亞裔人口中，以華人占最大宗，有四百萬人。菲律賓人其次，有三百四十一萬人。第三是印度人，有三百一十八萬人。第四大是越南人，有一百七十三萬人。再來就是韓國人，有一百七十萬人。第六是日本人，有一百三十萬人。台美人則只有二十三萬人。日本人的計算還包括混血的。台美人則無疑的有一批人登記為華人而沒計算到。在加州，日美人有二十七萬人，而韓國人有四十五萬人。除了人口的消長外，日美人大都為二世以上而為道地的美國人，韓國人則多以一世或二世為主，與韓國的關聯還很深。
第一代的移民多少是來源社會的延伸，他們帶來了原來社會的語言文化、宗教、政治與歷史。在社會組成及社區交往上，也都依循舊社會的原則。但對二世以後的亞裔人士而言，他們對舊社會的一切都很陌生，所面對的是在美國社會生存及成長的問題。在認同上也常依附在亞裔美國人這個雨傘下。面對亞洲國際間的糾葛與紛爭雖能略知一二，但不會很切身。韓國人之推動慰安婦雕像多少代表了第一代移民的立場，他們將韓國社會中的仇日文化及恨的情結移植到美國，企求凝聚韓美人及突顯韓國人在美國的聲望。韓國第二代如何對待這個問題，而他們如何與其他亞裔人士來互動是值得觀察的。
一個民族的映像
1928年9月，一群移民到賓州東部一個小城Easton的義大利人，決議要捐獻一座雕像給Easton表達謝意。他們選擇了哥倫布。因為哥倫布是個有名的航海家，而也被認為是發現新大陸的人。而更重要的應該是哥倫布是義大利人。他們請費城的名雕塑家Giuseppe Donato鑄出這尊高九呎的哥倫布鑄像。但整個過程也是一波三折，因為三Ｋ黨的反對，使得要設立於學校前的計劃被取消。最後於1930年8月5日Easton市議會同意鑄像樹立於河邊。感人的是，在那義大利人口不過四千五百人的Northampton郡裡，大部分都為農民與工人的義大利人共捐了一萬三千美元(合今日的18萬美元)，使這個計劃得以實現。在那個經濟大恐慌的年代，這些都是靠小錢擠捐出來的。據該郡義大利裔表示，當初捐贈的人都有很強的榮譽感。
在美國這個民族的大熔爐裡，各個民族都有意無意的留下他們在這個社會的映像。有建博物館的(如日本人的Japanese American National Museum，猶太人的Holocaust Museums)，有節慶的(如墨西哥人的Cinco de Mayo，非裔的馬丁路德‧金恩紀念日)，有建紀念碑的(如洛杉磯MacArthur公園中的匈牙利1956年抗暴紀念碑)，及文學與藝術。而如今韓國人選慰安婦來做為他們民族的映像。慰安婦代表了被壓迫的弱者(當然也有人認為是自願)及娼妓(不管是自願或被迫)。韓國人選這個雕像來做為他們的映像，結果及影響如何有待觀察。但應該不會是一個良好的選擇。
台美人在美國雖然是相當的少數，但由於大都是留學生的後代，教育水準高而於社會上也頗有成就。台美人也應考慮我們要以什麼樣的映像來表現於美國社會。一個成功的映像應是樂觀、進取、有激勵的作用及歷史感。當台美人要建立自己的表徵或說你所居主的城市有一天要對台美人社區致意時，你要採用什麼樣的表徵與映像。

李堅

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