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羅斯福總統是美國歷史上唯一做過三任以上總統的人。1932年擊敗要競選連任的共和黨總統胡佛（胡佛於1919年設立了在史丹佛大學的胡佛研究院。胡佛水壩也以他為名）而當上第37任總統。1936年連任成功。 1940年再度競選連任時擊敗了後來與宋美齡有一夜情的威爾基。在二次大戰尾聲中的1944年，他再度連任而死於任內（4/12/1945）。1947年3月21日，美國國會通過憲法第21條修正案，限制總統任期最多為兩任。到1951年2月27日時， 已有36州（當時有48州）同意 (三分之二) 而定案。

1933年初上任的羅斯福，所面對的最大問題是美國的經濟。那時是全球大蕭條的年代。羅斯福重用了一群以學術界為主的智囊團（Brain Trust），而於第一任內就頗有建樹。他上台後就推動新政（New Deal），強調紓困、復原、改革（3 Rs : Relief, Recovery, Reform）。第一任内他建立了社會安全局（the Social Security Act, 8/14/1935），改革了金融制度（Glass-Steagall Act），用公共投資的方式去製造大量的就業機會（Works Progress Administration, WPA）。他也用爐邊談話（Fireside Chats）的收音機播放方式拉短了人民與他的距離。由於這些施政的成功，使他於1936年以壓倒性的多數贏得了連任。

1936年連任成功後的羅斯福，施政目標開始著重於外交。在亞洲方面，日本於1931年9月18日製造了九一八事變，而於1932年建立了滿州國。而這時也是日本全面侵華的前夕。但亞洲不是美國戰略利益的主要考慮。與美國較有關係的歐洲也緊臨大戰的前夕。

1933年1月3日，希特勒選上德國的總理（Chancellor）。2月27日德國議會（Reichstag）遭大火焚毀。1934年7月25日，納粹暗殺了鎮壓奧地利納粹黨的奧地利總理杜爾弗斯（Engelbert Dollfuss, 10/4/1892-7/25/1934）。1935年3月16日，德國開始徵兵（違反凡爾賽和約）。1936年5月9日，義大利的墨索里尼攻下衣索比亞。7月，西班牙爆發內戰。1938年3月，納粹德國併吞奧地利 (Anschluss)。1939年5月22日，德義結盟。1939年9月1日，德國進攻波蘭，二次大戰的歐戰正式展開。

歐洲的緊張情勢雖然已進行有一段時間，但在戰火燎起後，大部分的美國民意還是要維持孤立的情況。美國孤立主義的成分很雜，有保守派的，自由派的，有進步派的，也有和平主義者，有政要，也有民間人士。看到第一次世界大戰並沒有解決歐洲的問題，而國內經濟問題嚴重的那時，孤立主義的盛行可說是理所當然。1936年出版的《死亡商人》（H.C. Engelbrecht and F.C. Hanighen : Merchants of Death），與隔年出版的《戰爭是詐財術》（Smedley D. Butler : War Is a Racket），都指出銀行與製造業因戰爭而獲利的證據，所以銀行與製造業都支持美國介入戰場。這種看法更加深了美國人孤立主義的想法。1940年9月4日成立的「美國優先委員會」（America First Committee）號稱有80萬會員，他們支持中立不介入的政策。這個委員會當時的成員包括有未來當總統的福特與甘迺迪，也包括許多政要，出版商及社會賢達人士。最有名的支持者可能就是飛行英雄林白（Charles Lindbergh）了。林白於二次大戰前夕避居德國（1936-1939），與德國的關係良好。期間他也於德奥有了三個情婦，並育有七個私生小孩。林白是反對介入歐戰的。以1941年1月30日的蓋洛普民意調查來看，雖然有79%的人反對林白所提議的與納粹德國簽和約，但也有88%的人反對美國介入歐戰。美國優先委員會於珍珠港事變後的三天（12/10/1941）解散。

美國的民意雖然反對介入歐戰，但華府的戰略專家卻有他們的考量。他們了解日本帝國對美國沒有戰略上的威脅，至少是在短期內。他們看出德國對美國的威脅是很明顯的。以當時海軍情報官員麥卡倫（Arthur H. McCollum, 8/4/1898-4/5/1964）的分析來看，當德國打敗英國後，德國將占有英國在中南美洲的領土而會直接威脅到美國。麥卡倫以軍事眼光提出六點看法：一，歐洲大陸已都受控於德義軸心同盟。二，只有英國在抵抗軸心國的霸權。三，軸心國成功的提倡美國對歐戰的冷漠。四，美國在西半球的安全將受到威脅，因為軸心國在鼓動中南美洲的革命運動。五，當英國敗於軸心國後，德國將會馬上攻打美國。六，當英國被打敗後，英國皇家海軍的艦隊都將會被控制在軸心國手裡。

了解美國大部分人都反對介入歐戰，但又覺得歐洲情勢對美國的安全相當重要的羅斯福，也慢慢的在為美國的介入戰場做準備。當1940年6月德國攻下法國後，美國民間是同意恢復徵兵制的。1940年9月，美國國會以一票之多通過徵兵法案。1941年3月11日，美國通過租賃法案（Lend-Lease Act），開始提供物資援助給英國、自由法國、中華民國，後來也包括蘇聯在內。在民間反對介入歐戰，而許多大企業支持的國會議員也反對（一個原因是許多大企業都與納粹德國有商務來往），而納粹德國也小心不去觸動美國的情況下，羅斯福政府於是將目標轉向日本。此時，麥卡倫的八點對日主張 (麥卡倫備忘錄)，便成為羅斯福路身邊的小圈圈人士用以引導日本帝國攻打珍珠港的設計圖。

李堅

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如果沒有美國的參與，也就沒有所謂的第二次世界大戰。那時有的只是歐戰與中日戰爭。無論是納粹德國或日本帝國都無意要美國介入他們的紛爭。但美國最後是介入了歐戰與亞洲的戰場。美國的介入不但改變了歐洲戰場的結局，也在太平洋戰爭中擊敗日本帝國而終止了日本帝國對中國的侵略。美國的介入二次大戰也改變了美國。美國不再是美洲的美國， 而是世界的超級強權。

美國之成為超級強權雖然不能說是歷史的必然，但其發展是有軌跡可循的。從獨立後美國就介入了一百多場大大小小的戰役，而不斷的擴大她的實力與影響力。早期大都是境內的，如與印地安人的戰爭。但對美國國土及國力較有影響的應該是美墨戰爭、美西戰爭、第一次世界大戰、及第二次世界大戰。美墨戰爭（1846-1848）後，美國取得西部的大片土地而開始將勢力伸入太平洋。美西戰爭（4/25/1898-8/12/1898），則使美國取得波多黎各、關島、與菲律賓，而使美國的勢力正式進入太平洋的西邊。但美國其實早於19世紀初就已開始進入亞洲的戰役了。1832年及1838年就與荷蘭聯合進軍蘇門答臘， 1855年及1859年進軍斐濟，也於第二次鴉片戰爭中與英法聯合攻打中國。而在日本出兵南台灣的牡丹社事件（1874）之前的1867年，美國的遠征軍也攻打排灣族以示報復。事源於美國商船羅發號（Rover）因船難而船員受到排灣族的殺害。美國為了報復而出兵。但因羅發號而出兵的軍事行動並沒有一個成功的決局。

對美國之成為當今世界強權的戰役則為第一次世界大戰（7/28/1914-11/11/1918）與第二次世界大戰（9/1/1939-9/2/1945）。第一次世界大戰原本只是歐洲的家務事。一次大戰前，在各個帝國攻城掠地及兢武下，歐洲失去了原來的勢力均衡而成為一觸即發的現象。斐迪南公爵的被刺（1914年6月28日）只不過提供了一個交戰的藉口罷了。當第一次世界大戰爆發後，歐洲人因為長期在緊繃的情況下，反而有鬆了一口氣的感覺。也因此，當時的歐洲人在交戰之初都會以為這場戰爭將會是一場解決一切紛爭的戰爭（The war to end all wars）。但在戰事進入膠著及死傷慘重後，那種想法自然成為笑話。尤其在戰後因處置不當，卻也埋下了更慘烈的第二次世界大戰的種子。

在第一次世界大戰前，美國與歐洲固然較有商務與人口上的來往，但美國人視歐洲戰事為歐洲的家務事，不想介入。當時的德國帝國封鎖來往英國的船隻，並用潛水艇做封鎖及攻擊之用。德國帝國雖然於紐約的報紙上登廣告警告要到英國的美國人，但許多人顯然沒注意到這個小廣告。 1915年5月7日，一艘英國的郵輪露西塔尼亞號（RMS Lusitania）遭到德國的潛水艇U-boat 撃沈。 共有1198人喪生，其中包括128名美國人。美國的民意雖然開始不利德國帝國，但人民還是不想介入歐洲的戰爭。而事實上，在1916年的總統大選裡，威爾遜以孤立的主張險勝而贏得連任。威爾遜總統競選前的保證是，他不會將美國捲入歐洲的紛爭而加入歐洲的戰場。

1917年1月，德國的外交部長欽默門（Arthur Zimmermann）發外交電文給墨西哥。指出若美國介入歐戰對抗德國，則德國會支援墨西哥對美國的戰爭，幫墨西哥收復因美墨戰爭以後割讓給美國的西部土地。這個電報遭到英國情報人員的截獲而交給威爾遜總統。威爾遜總統將之公布後激起民憤，由國會通過而於1917年4月6日向德國帝國宣戰。

第一次世界大戰的不當處置 (凡爾賽和約，1918-1919)，只增加更多的紛爭而種下了第二次世界大戰的近因和遠因。但對美國而言，第一次世界大戰的結果只加深了美國孤立主義的聲勢。在第一次世界大戰中，美國共派出了470萬名軍人，有11萬6千人死亡（116,516，其中53,402戰死），受傷者共204,002人。這些軍人在回國後並沒有受到妥善的照顧，他們在經濟大恐慌中成為最弱的一群。當時的美國國會開了一張遠期支票，要補償退伍軍人的就業損失，但要到1945年才能領取。1932年，15,000名到兩萬名退伍軍人開始在華府埋鍋造飯，要求國會立法即時補償。這群被稱為奬金軍隊（Bonus Army）的退伍軍人及支持者於6月7日遊行華府。受到威脅的胡佛總統下令軍人打退伍軍人。執行任務的是麥克阿瑟將軍，助理則是時為少校的艾森豪與巴頓。麥克阿瑟指稱這群「暴民」是共產黨。這場驅逐退伍軍人的舉動造成民意的反彈，而使羅斯福於1932年的大選中擊敗了要競選連任的胡佛，也贏得了民主黨參眾兩院的多數。1936年，美國國會通過退伍軍人的獎金，不再要等到1945年。也因這個事件的歷史教訓， 1944年，美國也通過了給予退伍軍人福利的軍人權利法案（Servicemen’s Readjustment Act， 一般稱為G.I. Bill of Rights）。

羅斯福總統上任後的美國是個千瘡百孔及孤立主義高漲的美國。從1929年紐約股市崩盤後所引發的經濟大蕭條（Great Depression）造成美國25%的失業人口。到三十年代末期，經濟都沒有明顯的成長。但在進入二次大戰後，美國的經濟全面復甦，而也走上世界超級強權的地位。在這個轉變中，羅斯福扮演了一個相當重要的角色。

李堅

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神話看來好像是古老社會和原始社會才會有的東西，美國這個歷史不長而又以理性、自由、民主及人權立國的年輕國家，大概不至於有神話吧。但也不盡然。雖然美國的傳說都有歷史根據，不是憑空捏造的。但許多歷史或傳說也常被誇大和神秘化，甚至神格化。

八百年前的1215年6月，英國國王約翰 (King John, 1166-1216) 與貴族所簽的｢大憲章｣(Magna Carta)， 被當年的美國獨立運動先驅視為立國的重要精神。大憲章強調法治與程序正義 (due process)，及人民權利的保障。而大憲章也被視為是美國憲法修正案中｢人權法案｣(Bill of Rights) 的基礎。但實際上美國的人權法案並沒採用大憲章的大部分，採用的主要部分是陪審制度，程序正義與對酷刑 (cruel and unusual punishment) 的反對。但這並沒改變美國人視大憲章為立國的主要精神傳承的想法。但大憲章在英國的故事又不太一樣。

約翰國王是英國史上最暴虐的一個君主。而也可能如此，往後的英國國王沒有一個用約翰為名。 1215年，抗暴的英國貴族攻下倫敦，強迫他簽下大憲章作為談和的條件。大憲章的大部分條款與當時的封建社會的生產方式及社會關係有關。在那個絕大部分的人都是文盲而講英語的時代，貴族及宮廷是以法語交談的，而大憲章則是以拉丁文寫的。心不甘情不願而被迫簽大憲章的約翰國王於隔月馬上向教皇求助，要教皇宣布它的無效。而教皇也於八月宣布大憲章的無效。約翰國王死後，大憲章也於13世紀的英國經過幾次的修正而沉寂了一段時間，直到17世紀才再以｢人身保護條款｣(Habeas Corpus Act, 5/27/1679) 及｢人權法案｣ (British Bill of Rights, 12/16/1689) 的形式再出現。一個最暴虐的國王卻與最有名的大憲章扯上關係固然是個諷刺，但也不意外，因為到底是要有大問題的存在才會有改革的動力。

而在美國的獨立運動中，許多人也愛引用曾兩任維吉尼亞州州長的巴特里刻‧亨利 (Patrick Henry, 5/29/1736-6/6/1799) 在1775年的演說。在那場激情的演說中，亨利說｢不自由，毋寧死｣ (give me liberty or give me death)。當時並沒有記錄，而我們對該演說的了解是42年後的1817年出版的亨利的傳記中所寫的。該傳記所依賴的只是記憶而已，並非當時的紀錄。

沒有人會否認華盛頓是美國的主要開國元勳，但將他神格化則又是另外一回事。在美國的國會大樓穹頂是19世紀義大利移民布魯米迪 (Constantino Brumidi) 於內戰後所繪的鉅畫：｢華盛頓的升天｣(The Apotheosis of Washington)。這可能代表美國人對華盛頓的極端尊敬吧，但顯然是個造神運動。

神話也好，傳說也好，或是歷史的紀錄方式也好 (史觀)，都代表了該文化的人民和民族如何看待他們的過去，解釋目前，及如何看自己。

研究人類神話的早期西方學者，如德國的醫生及人類學學者巴斯添 ( Adolph Bastian, 6/26/1826-2/2/1905) ，他很早就提出文化演化 (cultural evolution) 的觀念。巴斯添認為所有人類的文化及神話在基本上都是類似的，不同處在於因地理的不同而各有不同的演化。巴斯添的論述多少影響了後來的人類學家及心理分析家楊格 (Carl Young, 1875-1961)。1949年，研究神話的美國學者喬瑟夫‧坎伯 (Joseph Campbell, 3/26/1904-10/30/1987) 發表了《千面英雄》(The Hero with a Thousand Faces) 一書。坎伯發現各個不同文化的神話，或多或少都依循一個基本的故事結構：一個英雄原本生長於凡世，但因應感召而走上冒險的途徑。在冒險的過程中有很嚴苛的挑戰。如果英雄能夠克服各種挑戰，之後必須決定是不是要返回俗世。如果英雄返回俗世，則英雄於嚴苛的挑戰中所學到的智慧將會用於造福社會。這不就是武俠小說的底本嗎。

美國是個資本主義的殿堂。在這個殿堂中，數一數二的產業就是那個專門製造神話的好萊塢了。坎伯的著作被好萊塢的製片人注意到了而大為運用。最有名的可能就是｢星際大戰｣(Star Wars) 的製片人喬治‧盧卡斯 (George Lucas, 5/14/1944-) 了。盧卡斯視坎伯為他的導師，他將人類神話的基本架構貫穿於星際大戰的故事情節中。星際大戰這部現代科技電影果然風行全世界，因為故事的情節也是不同文化中神話故事的基本結構。星際大戰電影系列是所有電影中最成功的系列之一，而其成功處也在於美國文化的求取共通性而加以現代科技的包裝，使之能適用於不同的社會。

美國的社會學家亞瑟，施萊辛格 (Arthur M. Schlesinger, Sr. 2/27/1888-10/30/1965) 說：｢科技改造了我們的生活，但記憶、傳統、與迷思界定了我們的反應｣(Science and technology revolutionize our lives, but memory, tradition and myth frame our response)。也就是說，即使在一個現代社會，我們還是相當受記憶、傳統、與神話的制約的。了解這個我們就能了解一個文化的記憶，傳統，與神話的力量，尤其是在巨變中的政治社會運動中它所發揮的力量。而了解這個也多少會明了在解構｢中華民族｣與黃帝神話的過程中，我們所會遭遇到的蠻頑抵制。

李堅

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我們知道現代人類 (Homo sapiens) 的產生是在十萬年到二十萬年之前的事。但人類的文明呢？我們可以簡單先說的是，有人類的活動遺跡並不就代表一個文明的存在。中國人愛誇口中國有｢五千年的歷史，七千年的文化｣，那這句說辭到底有多大的可信度呢？

若要說人類活動遺跡的話，除了用火之外，最早的可能就是洞穴的繪畫了。洞穴的繪畫在四萬年前的歐洲，澳洲，及印尼都已存在。西班牙的El Castillo洞穴繪畫是四萬八千年前的傑作，印尼Sulawesi島上的Maros洞穴繪畫有四萬年之久，法國Chauret洞穴的繪畫是第一個用形象繪畫的，也有三萬兩千年之久。

若以生產方式的角度來看，農業的產生及畜牧是很重要的事。因為有農業，人類才可以定居生活。目前學者同意，人類農業最早產生的地點是美索不達米亞 (Mesopotamia) 的兩河流域 (今之伊拉克)，那是8500年前的事。有定居生活及生產力的提升也才可能形成城市。人類最早的城市也是在美索不達米亞，包括Eridu, Uruk, 及 Ur，都約在7000年前左右。Uruk人口最高時曾經達到五萬到八萬人。印度河流域 (今巴基斯坦) 的Mohenjo-daro在4700年前的人口也有五萬之譜。

文字的產生常與文明的歷史聯在一起，因為有了紀事的方式。學者還將書寫的方式分為真正的文字 (true writing) 與原始文字 (proto-writing)。一般學者同意美索不達米亞的蘇美人( Sumerian) 可能是最早使用文字的。蘇美人所使用的楔形文字 (Cuneiform script) 於5200年之前就已存在。埃及也於同時出現了文字的紀錄。也有學者認為埃及的文字可能於5400年前就已存在。古印度的印度河流域 (Indus Valley) 文明也於5200年前出現了文字的紀錄。中國殷商的甲骨文則測定為3600年前。 1952年，中國於陜西發現了六、七千年前的半坡遺址。 1999年在河南挖掘到了7000到9000年前的賈湖遺址。半坡人有些符號的紀錄，賈湖也有一些賈湖契刻符號。但這些符號不被一般學者認為是真正的文字。

沒有人會否認中國不是一個古文明，而你若考慮到測定為4900年前到6700百年前的紅山遺址的話，那這個文明看起來是更古老了。但英國的巨石陣 (Stonehenge) 是四、五千年前所建造的。蘇格蘭的巨石排列，尤其是在Orkney島嶼上，也有5000年之久，而且展現了一些使用上的功能。而台灣八仙洞的長濱文化也是距今約5500年到3萬年前的事。顯然的，學者不將人類的存在與遺址做為界定文明的標準。界定文明的因素很多，而也因學者而異。但一般而言，社會結構的複雜化及分工合作，統治階層的產生，生產技術的改進，書寫方式的運用等等，都是界定文明的因素。而這些，若沒有文字的紀錄，後人是難以知道的。若以文字的存在來計算文明的話，中國的歷史是在3300年到3700年之間。而商朝 (1600bce-1046bce) 不只有甲骨文，也是個較有文物的時代。之前的三皇五帝及夏朝都只是個神話或傳說而已。大禹治水的大禹，依《古史辯》的作者顧頡剛 (5/8/1893-12/25/1980) 指出，不是人，是個神格化的蟲，以蟲為圖騰的部落。傳說中大禹是鯀的兒子。鯀為一條大魚，死後三年身體不爛，由精魂孕育出大禹。

由於黃帝被｢中華民族｣推為共主，而黃帝的存在被推測是4400年前的事。黃帝那時代也被視為是個盛世。舉凡倉頡造字，嫘祖養蠶造絲，曆法，五倫，五刑及中央政府的結構都於那時成形。可就是，那麼一個輝煌騰達的盛世，竟然沒有留下任何證據，教人如何置信。

在這種中華文化悠久歷史的敘述中，我們還可以看出一個特色：那就是中華文化是一脈傳承下來的。這種看法是標準的大一統思想，而與事實是不符合的。許多學者，包括歷史學者及考古人類學者都已指出，中國境內的文化是由不同地區，不同民族，而獨立發展出來的。而這也印證了顧頡剛打破民族出於一元的觀念，及打破地域一統的觀點。顧頡剛的其他兩個觀點是打破古史人化的觀念，及打破古代為黃金時代的觀念。

中國人｢五千年的歷史，七千年的文化｣這個符咒之不斷的”雜雜唸”，用意不外是要取得別人對他的尊敬，而多少也意味別人要有耐心。 1991年尼克森認為中國於20年後會成為民主國家。尼克森要西方人對中國要有耐心，因為文明古國的中國是以百年為單位計算的，不若西方之以十年為計 (John Ross: 《You don’t know China》)。1991年時尼克森認為20年很久，20年後中國屆時應成為一個民主國家。但看來他的推論計算可能是兩百年還差不多。尤其是如果中國堅持這種｢文明古國｣的想法，而不予境內民族自決自治權的話，中國的自由民主還有相當遙遠的路要走。

那種充滿神話的古中國歷史是否能被認證是大有疑問的。但即使中國有悠久而美麗的歷史與文化，人們要問的是：你們目前有什麼成就能使你們引以為榮。目前一無所有或”錦囊羞澀”的人都是喜歡靠吃祖先或賣弄祖先的偉大的。但也應該小心而避免把不是人的怪獸都當成先祖來加以炫耀。歐美人士是不愛誇口他們的古文明及悠久歷史的。這也難怪，因為他們目前有傲人的成就，要拉祖先幹嘛。當中國人有一天能建立自由民主而安定的國家 (單數或複數) 時，相信那時就不會有人再去唸那個煩人的符咒了。

李堅

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在希臘的歷史學者賀卡提斯提出應該正確記錄歷史這個主張的四百年後，中國的太史公司馬遷  (145bce 或135bce-86bce) 也著手了被認為是中國史書典範的《史記》。那麼，司馬遷是否正確的記錄歷史呢？

《史記》的開頭首章是｢五帝本記｣，顯然司馬遷將五帝當為歷史的起源。有關黃帝，司馬遷寫道：｢黃帝者，….以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尤作亂，於是黃帝乃徴師諸侯，與蚩尤戰於逐鹿之野，遂禽殺蚩尤。….黃帝二十五妻，其得姓者十四人｣。

再看其他史書如《國語‧晉語》，說｢昔少典娶有蟜氏，生黃帝炎帝｣。而據《漢書‧律曆志》，皇甫謐《帝王世紀》，及唐司馬貞《史記索隱》，皆說神農即炎帝。而據另一些史書的記載，炎帝與蚩尤的關係相當複雜，有說是從屬關係，有些說是父子關係，有說是同一人。不管如何，炎黃子孫應該指的是黃帝與蚩尤的後代。而事實上，古代的漢族是把蚩尤當戰神來祭拜的。秦始皇與漢高祖都立祠祭拜蚩尤。而漢高祖是把黃帝與蚩尤放在一起祭祀的。雖然《史記》說黃帝擒殺蚩尤。但《韓非子》說｢昔者黃帝合鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師掃道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角｣。《越絕書》則說： ｢黃帝於是上事天，下治地，….蚩尤佐之，使主金｣。看來蚩尤不但輔佐黃帝做個金屬冶鍊官，而也同黃帝般都能呼風喚雨，帶領天人鬼神及禽獸而作戰。這種軍隊當然能攻無不克，也難怪秦始皇與漢高祖都要祭拜之了。

蚩尤與黃帝的關係雖然複雜，但蚩尤長得個什麼樣子呢？張守節撰的《史記正義》說：｢黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，….黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制服蚩尤。帝因使之主兵，以制八方｣。而據傳黃帝有四面，容他觀四方。真的是個四面金剛。看來是越來越神奇了。而這段荒誕神奇而不可考的｢歷史｣竟也上了《史記》。

你說是神話也罷，荒誕不經也罷，但這個圖騰顯然很好用，也很有效力。在國共內戰中，西安事變隔年的1937年4月5日清明節，國共兩黨推派代表共祭黃陵，表示要共同抵禦外侮的決心。當然啦，日本外侮全面侵華後，國共有多共同也不用多說了。這個圖騰直到目前還是被｢兩岸的中國人｣大加使用。無神論的中共占中原之地利也樂得當起廟公來，神棍的目的何在不言可知。而台灣的藍營人士也不時率團到黃帝陵｢謁陵祭祖｣。而馬英九也由2009年開始每年都率眾｢遙寄黃帝陵｣。既然是｢炎黃子孫｣，這些徒子徒孫可知他們的祖先是獸身人語，銅頭鐵額，不吃五穀而只吃沙石的怪物？

《史記》雖然將黃帝敘述於首章的｢五帝本記｣，但黃帝在過去的歷史中是不太被提及的。黃帝圖騰的大量被引用是晚清智識界運作的結果。｢晚清知識分子從塵封已久的歷史記憶中，發掘出一個文化符號—-黃帝，並透過各種敘述策略，將之由數千年來歷代相承的皇朝統系抽離出來，重加詮釋，以之作為界定中國國族邊界，區隔『國族』成員與非成員，並藉以凝聚國族內部認同的表徵｣。(沈松僑：『我以我血薦軒轅—-黃帝神話與晚清的國族建構』，1997年6月20日)。但在歷史上，黃帝這個圖騰是與漢化多少有點關係的，而基礎常常是在｢得姓｣上。在｢論攀附：近代炎黃子孫國族建構的古代基礎｣一文中 (2002年6月20日)，王明珂引用美國華盛頓大學歷史學教授伊佩霞 ( Patricia Ebrey) 的研究指出，｢姓｣與｢漢人認同｣的關係。伊佩霞指出，由於｢得姓｣及一些可溯及著名遠祖的家族歷史，許多非漢人群在歷史上成為漢人。在唐宋時期，這些家族歷史中最後被溯及的始祖常是炎帝與黃帝。對這種得姓與漢化的過程台灣人應不會陌生。整個平埔族消失的過程就是一個賜姓、得姓的漢化過程。在清朝的賜姓政策 (1758) 中所用的姓氏約39個。最多是潘姓，說來是有水，有田，但有個番字確也不言可喻。

黃帝這個神話對極欲建立起｢中華民族｣這個虛構民族的｢炎黃子孫｣而言顯然好用。也如此，海峽兩岸的國共兩黨皆大力推揚這個｢中華民族的共祖｣的神話。但這些｢炎黃子孫｣顯然不知黃帝這個圖騰的荒唐，它只不過是個神話而已，頂多是個神祇化的傳說。而這個神話之所以能廣為流傳而成功，說來也不外它是中國版的亞當加上帝。黃帝雖然有妻十四人，二十五子。但正妃是西陵氏嫘祖。｢中華民族｣若皆是黃帝的子孫，那黃帝與嫘祖自然是亞當與夏娃了。漢文化是唯一沒有創世神話 (creationism) 的文化，在那種文化中，把黃帝等同於上帝加亞當，則變得相當自然了。

歷史對人類社會說來是個觀念上的工具。這個工具提供我們了解一個社會變遷的因素與來龍去脈。但若執著於神話的話，則會使人變得難以在變遷中調適。(“the greater degree of myth we allow, the less able we become to handle change”. Kieran Egan: From myth to history and back again)。了解這個你就了解為什麼｢中華民族｣的人會如此冥頑不靈而顯得相當無知了。

李堅

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