善與惡是一念之差，神與魔是一線之隔。
歷史上有一些人及學者常走上邪惡的道路，而也可能不自知。當年希特勒身邊要員魯道夫‧赫斯（Rudolph Hess, 4/26/1894-8/17/1987）的老師，而也教授過希特勒的卡爾‧郝斯賀弗（Karl Haushofer, 8/27/1869-3/13/1946），於1946年3月13日與他的太太雙雙走上絕路時，他留下的遺言是：他不要葬禮，不要訃文，不要弔文，不要墓碑。他要完完全全的被遺忘。
但要完全遺忘他等於忽略掉了他的故事對歷史的啟示。
郝斯賀弗的地緣政治觀
家裡都是學術背景但不富裕的他，選擇進入德國帝國陸軍官校。郝斯賀弗也成為凱撒威廉大帝年代的典型人物：受人尊敬的軍官，重學術，又是政府官員。也即是說，是個文武雙全的政府官員。1908年他被派到日本當駐日武官。在日本的四年間，日本文化，或更確切的說是日本的明治維新文化，及東方的神秘主義對他有很深的影響。他認為日本明治維新的成功，代表了一個兩千年的舊體制能夠得到復興與恢復活力的例證。而1895年的甲午戰爭及1905年的日俄戰爭，證明了日本帝國用戰爭以達到國家目標的活力。他很欣賞日本重視紀律及尊老的教育體制，也很欽佩日本的武士道精神。他視山縣有朋（6/14/1838-2/1/1911）為他的榜樣。被稱為日本陸軍「國軍之父」的山縣有朋活躍於軍界及政界，而於退休後也運籌帷幄於幕後而被稱為「元老中的元老」。而這也是郝斯賀弗想要效法的。對郝斯賀弗而言，日本與德國是誠如兄弟。
本已會法文、俄文、及英文的他，到日本後也學了日文、韓文、及中文。對東方神秘主義有興趣的他也去過西藏數次。
從1911年到1913年，郝斯賀弗專注於他在慕尼黑大學的博士論文，而於1913年完成了「大日本：對大日本軍事實力，世界地位，與未來的省思」（Dai Nihon: Betrachtungen über Groß-Japans Wehrkraft, Weltstellung und Zukunft）。
1919年7月，郝斯賀弗為他的第二份論文（Habilitationsschrift）做辯護：「日本帝國於1854-1919年間的地緣基本輪廓（Basic Contours of the Geographical Development of the Japanese Empire, 1854-1919）。隔月，他開始在慕尼黑大學任教地緣政治。
地緣政治之名雖然之前已有學者提出，但郝斯賀弗卻也將一些名詞與觀念併湊起來而自成一家。他將一個國家看成一個有機體，需要生存的空間（lebensraum），以達到經濟自主（autarky）。他認為歐亞大陸若聯合起來，則可對抗英美所控制下的海權。他是支持德國與俄國要聯合的。他的學說雖然沒被希特勒完全採納（希特勒攻打了俄國），但卻也成為德國往外侵略的｢理論基礎｣。
雖然不滿意德國帝國於第一次世界大戰中的同盟對象（奧匈帝國與奧圖曼帝國），但第一次世界大戰的爆發振奮了郝斯賀弗。他重新入伍而最終以將軍的官階退休。同當時的德國人一樣，他對戰爭的結果是深深不滿的。德國不但戰敗了，也失去了四分之一的領土，並要負擔巨額賠款。他也指責猶太人之不為德國民族（Volk）効命奮戰（郝斯賀弗的太太是半個猶太人）。他原本輕蔑的對象是東歐的猶太人，但後來也將箭頭指向德國境內的猶太人，指他們是叛國賊。
從墨尼黑暴動到《我的奮鬥》
第一次世界大戰戰後的德國進入威瑪共和（Weimar Republic），凱撒威廉大帝則避居荷蘭。戰後的德國是一片混亂與蕭條，社會充滿了不滿與各式各樣的聲音與組織。1923年11月， 2000名德國國家社會黨（National Socialist German Workers’ Party, NSDAP，又名納粹黨）人員走上慕尼黑街頭進行奪權，與警察對衝而發生暴動。這個慕尼黑暴動（Munich Putsch。也稱啤酒屋暴動，Beer Hall Putsch）失敗後，納粹黨的領導人希特勒與副手赫斯都被判入獄五年。是郝斯賀弗學生而兩人交情良好的赫斯，原本落跑到郝斯賀弗家中避難，後來逃到奧地利。但在郝斯賀弗的勸導下投案入獄，以與｢主人｣共患難。被關在藍斯柏格監獄（Landsberg Prison）的希特勒與赫斯，最後只服刑共六個月。在那六個月中的每星期三，郝斯賀弗都會從慕尼黑到50公里遠的藍斯柏格監獄，為希特勒與赫斯做親身授課。他帶尼釆、馬克思、一些歷史學家、政治人物、及社會達爾文主義的書給他們讀，也教他們地緣政治的理論。也由於赫斯的拉線，使希特勒可以學習到一些學術上的理論，而用之於他的政治成見與種族主義，使納粹的偏見與種族主義帶上了「科學」的色彩。在這一段時間，在赫斯的幫助下，希特勒發表了《我的奮鬥》（Mein Kampf）。
墨尼黑暴動事件及其審判過程使希特勒成為全國知名的人物。《我的奮鬥》一書的出版更使他的理念傳遍德國。1933年希特勒選上德國總理後，郝斯賀弗的聲望也如日中天，到處掛名掌職。而他的半猶太太太及兩個兒子也都由赫斯以「榮譽日耳曼人」的保護信函予以保護。這期間，他也致力於日本與德國的關係之強化。許多雙方的要員也常在他家會面。為了對抗蘇聯的第三共產國際 ( Comintern, Communist International 的簡稱)，1936年 11月25日，德日簽訂了「反共產國際協議」（Anti-Comintern Pact）。穿針引線的是郝斯賀弗。二次大戰初期，納粹德國無往不利，而郝斯賀弗也深受鼓舞。但當1941年5月10日，沒有經過希特勒許可的赫斯，獨自一個人飛往蘇格蘭要談和平協議時，他遭到了盟軍的逮捕。失去赫斯的保護，郝斯賀弗一家的運道也開始急走下坡。
莫必特十四行詩
首先是郝斯賀弗在柏林大學也教地緣政治學的兒子亞爾伯契特‧郝斯賀弗（Albrecht Houshofer, 1/7/1903-4/23/1945）。據傳，他鼓勵，也安排，與他是墨尼黑大學同學的赫斯到蘇格蘭企圖進行和平談判。亞爾伯契特從1930年代開始就與一些地下反對人士有所聯繫。當1944年7月20日，地下反抗運動人士企圖暗殺希特勒的事件失敗後，亞爾伯契特也在大逮捕的名單中而遭逮捕入獄。當1945年4月23日，紅軍已開始攻入柏林後，柏林勒德街監獄（Lehrter Street Prison）的囚犯都被拉出來一一槍決掉。被槍決的亞爾伯契特手上尚握有他所寫的十四行詩（sonnet）的一部份。由於這個監獄位於柏林的莫必特區（Moabit），這本死後出版的詩集也被稱為《莫必特十四行詩》（Moabit Sonnets），蒐集了亞爾伯契特於獄中的詩作。這個監獄目前在柏林只留下一大片圍牆，牆上面刻有詩集的一部分。
《莫必特十四行詩》描寫了監獄，地下的反抗運動，親朋好友，所珍視的文學與藝術及歷史，也提到他的「罪」是他沒有更早更堅強的抵抗納粹，也談到他的父親卡爾‧郝斯賀弗。他說，他的父親開啟了印信，沒有看到惡魔的上升。他讓魔鬼飆升到到這個世界（But my father broke away the seal. He did not see the rising breath of evil. He let the daemon soar into the world）。惡魔指的是希特勒，魔鬼指的是地緣政治（Holger H. Herwig, University of Calgary: The Daemon of Geopolitics: Karl Houshofer, Rudolf Hess and Adolf Hitler）。
地緣政治本身不是魔鬼，地緣政治目前已是正科的政治教材。但郝斯賀弗的地緣政治，依他的解釋是合理化了納粹德國的往外侵略，以求取日耳曼民族的生存空間（lebensraum）。
亞爾伯契特入獄後，郝斯賀弗全家也都遭到數個月集中營的監禁。二次大戰後，郝斯賀弗遭到盟軍（美國的威爾緖神父，Father Walsh）的訊問，判定他不必接受盟軍的戰犯審判。在他兒子遭處死的近一週年前夕，他與他的太太雙雙服毒自盡。他的太太在服毒後上吊，但郝斯賀弗在服毒後沒有上吊的力氣。
納粹的神秘主義
納粹的旗子（hakenkreuzflagge）是史登堡（Sternberg）的一個牙醫生柯隆（Friedrich Krohn）設計的，希特勒稍加修改而將右旋的萬字（卍）改為左旋 (卐) 而定案。希特勒對這面旗子的解釋是：紅色代表運動的社會理想，白色代表民族主義，萬字代表阿利安爭取勝利的奮鬥。
一次大戰後的德國存有一些充滿神秘色彩的秘密團體，較有名的是弗力爾（Vril）與屠理組織（Thule-Gesellschaft）。柯隆與郝斯賀弗都屬於這兩個團體。他們相信經由內力的運作將會使他們達到與那神秘不可知的超人（Unknown Superman）的同等力量。藉由研讀，內功，與內力，則他們有望轉換成那種超人。他們研讀西藏有關印度教與佛教的香巴拉傳說（Shambhala, 德文 Schamballah），相信他們會與那傳說中的人間秘境聯繫上。（The Occult History of the Third Reich，1991年的紀錄片）。屠理組織的成員也包括西姆拉（Heinrich Himmler），戈林（Hermann Göring），希特勒的私人醫生羅森堡（Alfred Rosenberg）及希特勒本人。
也因為這種神秘信仰，而延伸成追求阿利安的來源。希姆拉於1938年組成了一個探險隊到西藏做探險與研究。這組探險隊成員有動植物學者，體質人類學者及地質學者。這個探險隊的主要目的是尋找阿利安祖先的由來，而也源於希姆拉於1935年所設立的「祖先遺產」（Ancestral Heritage）這個組織來推動。但探險隊的結果並沒有一個納粹所要找的證據。這個探險隊與後來奧地利的海因里希‧哈勒（Heinrich Harrer, 7/16/1912-1/7/2006）的《西藏七年》（Seven Years in Tibet）的性質不同，也沒關聯。
那時的德國為什麼神秘風氣盛行，不得而知。但我們知道郝斯賀弗於日本時也曾被引介入佛教的密教青龍會（同上，The Occult History of the Third Reich），而郝斯賀弗本身也到西藏數次，頗心儀於東方的神秘主義。
日本的密宗—-東密
這個郝斯賀弗被引介入的青龍會到底是什麼樣的一個團體，不是很清楚。但如果說是日本的佛教密宗的話，則指的的應該是真言宗的別支。
真言宗的創立者是空海（774-835）。空海是日本遣唐僧的一員，公元804年到中國西安的青龍寺就教於惠果阿闍梨。本已精通漢文的空海，也於西安時由印度僧人健陀羅般若三藏（Gandharan Pandit Prajna）學梵文。梵文本只用口傳，有音無字。公元前3世紀時用Brahmi script 字母做拼音使用。公元3世紀以後改用Siddham script 字母，而這也是空海所學而在日本一些古寺廟都可以看到梵文的原因。日本稱梵文為悉曇（由 Siddhanm 而來）。梵文於公元十世紀後改用目前使用的Devanagari script字母做書寫。
空海傳聞是日本文字平假名與片假名的創立者。也有一說是片假名為與他同期，而也去中國取經的日本天台宗的創立者最澄（767-822）所創定。日本原本只使用漢字，也因而稱漢字為真名，後來的平假名與片假名則被稱之為假名。片假名與平假名的造型可看出是源於漢字。但在五十音的排列上，則可看出梵文的影響，先排母音，再排其他音（James H. Buck, University of Georgia: The Influence of Sanskrit on the Japanese Sound System，與 Ivan R.V. Rumánet: The order of the Columns in the Japanese Kana Syllabary: A Study in the Historical Phonology. Asian and African Studies, 15, 2006, 1, 32-39 ）。西藏字母的排列也基於梵文，看起來頗類似於日本五十音的排法。
日本真言宗的本部在高野山的金剛峯寺，洛杉磯的小東京也有個別院。密教在日本可以流傳下來源於空海。但密教在中國則因三武之禍而被摧殘殆盡。空海返回日本不久，唐武宗於公元842年進行三武滅佛的最後一次滅佛，稱為「會昌法難」。經過這三次滅佛，佛教在中國已是奄奄一息，而密宗更是失傳。也如此，密教得以在日本傳承下去，但中國卻失傳。後來傳到西藏的密教是屬於後期在印度發展的更為淋縭盡致的密教—密續（Tantra，音譯為怛特羅）。
上帝與魔鬼
每一個宗教都有魔鬼，而許多神話傳說也都帶有神與魔的對立，善與惡的交鋒。而這些魔鬼看起來都頗為深通廣大，都可挑戰代表善與正義的神。那麼，這些魔鬼都是怎麼產生的？看來魔鬼似乎也都很有｢修行｣而｢法力無邊｣的。
郝斯賀弗的兒子說，他的父親讓魔鬼飆升到這個世界。在《莫必特十四行詩》中，亞爾伯契特也提到郝斯賀弗對權勢的迷惑。郝斯賀弗是一位受人尊敬的軍官，也是名學者。但他對希特勒與赫斯在獄中的「教學」，卻也使他論文中的觀念與名詞都被希特勒用上了。如，戰爭是一個國家生存意志的檢驗，社會達爾文主義的優勝劣敗，國際政治只有靠實力，政治靠的是馬基維利的權謀術…等等（Holger H. Herwig）。雖然不是納粹黨員，也不喜歡納粹黨員的粗糙手法與集體思維，也多少看不起大部分「半教育」的納粹黨員，他也沒有參與過對猶太人的暴力。但有如德國歷史學家布拉赫（Karl Dietrich Bracher, 2/13/1922-9/19/2016）所說：「希特勒的郝斯賀弗形式的地緣政治觀念的形成，在藍斯柏格（監獄），經由赫斯而表現在《我的奮鬥》」( Hitler’s geopolitical conception in its Houshoreian form made its way into “Mine Kampf” via Hess at Landsberg)。而這個背景，據郝斯賀弗的朋友Rudolf Italiaander 說，也使郝斯賀弗，赫斯，與希特勒三人被人聯為一體。
原本是一位受人尊敬的軍官與學者，涉獵及東方的神秘主義及當年德國的神秘結社，卻也因一念之差而經由希特勒及納粹集團的無限放大，造成了時代及世界的悲劇。這說明了思想及文字的力量，及可能造成的破壞。善與惡真的是一念之差，而神與魔只是一線之隔。嚴格說起來，郝斯賀弗及希特勒是在第一次世界大戰德國戰敗後，國家受到羞辱及國內局勢混亂及衰頹下，起而求取改造的一群人。但他們在宣揚德國民族主義的同時，卻變成倡導優生學，踐踏其他民族及殘殺其他種族（猶太人、吉普賽人，同性戀）；在建立政治秩序的同時，卻走上極權之路而滅盡反對黨並殲滅異己；在整頓社會文化紛亂的同時，卻傷害了多元的存在（自由的文學藝術，多元的文化）。在短短的二十多年內，將德國帶上國破家亡之路。
兩次大戰對無論歐洲、德國、及郝斯賀弗來說都是個悲劇。我們可以想像他自殺前的徹底絕望。被處死的兒子是與他有深交的赫斯在墨尼黑大學的同學，也是走地緣政治路線而受他深愛的。一生有如一曲希臘悲劇故事的情節。郝斯賀弗及某些納粹黨員的目標至少有一個大我的存在—-要建立強大的德國並雪恥復仇。但在思惟上及手段上可說都是一念之差而走上魔鬼的道路。
也許是有那麼一個大我的想法，雖然一念之差而走上邪路，以致最終的走入絕路，郝斯賀弗的一生也予人一種悲劇的感覺。但那種悲劇我們似乎難以在漢文化的政界與學界中找出來。在「道高一尺，魔高一丈」的漢文化思惟裏，邪念及魔似乎都永遠是居上風的。而在「人不為己，天誅地滅」的傳語下，也別冀望醬缸裡能有所謂的大我。德國目前大致已走出了戰前的陰影，台灣不也應該走出傳統漢文化黑暗面的陰影嗎？
李堅
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