Speak Out Taiwan

第一次到日本時在東京的上野公園看到一座日本人的雕像。雕像是一個日本人著傳統日本輕裝，牽著一隻狗。這是西鄉隆盛的雕像。那時不知西鄉隆盛的故事以及他與台灣的關係，也不知毛澤東曾經盜用與他有關的詩句。

許多人稱西鄉隆盛 (1/23/1828 – 9/24/1877) 為日本的末代武士，而其一生也頗傳奇並反應了日本現代化過程中的傳統與現代之爭。生於薩摩藩 (今九州鹿兒島一帶)，年輕時研習陽明學與禪宗，西鄉隆盛與大九保利通及木戶孝允被稱為維新三傑。傳聞西鄉於1851年 (23歲) 接受薩摩藩藩主島津齊彬的秘密任務到台灣探勘。在抵達基隆社寮島時發現有清兵駐守，於是轉東通過烏石港，最後在南方澳的內埤海灘登陸。傳聞他於南方澳住了半年並與一平埔族少女｢蘿茱｣同居。半年後西鄉銜命返日而蘿茱於後生下劉武荖，再傳至孫吳龜力。其後斷脈或下落不明。
西鄉與當時的不同政治主張的人如｢尊皇攘夷｣，｢公武合体｣都有所關連。明治維新後，傳統的士族 ( 武士 ) 階級受到威脅。西鄉一向強調士族的地位與農民的權益，但他無法挽回士族衰落的命運。他曾因不同的主張被放逐兩次，但也於1868年擔任征討大總督參謀，與幕府重臣勝海舟談判而得以和平進入江戶城 ( 今東京 )。並於戊辰戰爭中擊敗德川的殘餘勢力。事後擔任陸軍大將和近衛都督。此時在士族的不滿聲浪中征韓與征台以求士族出路的呼聲也高漲。在這種背景下發生了牡丹社事件。

琉球自明朝起向明朝 (福州) 進貢而成藩屬國。十七世紀後也向薩摩藩進貢。琉球人時而漂流至台灣而遭受殺害時有所聞。1871年琉球一艘船因颱風飄至南台灣。船上的69人中三人溺斃，54人遭排灣族殺害，最後12人生還返琉球。日方據此與清廷交涉，清廷的回覆是｢生番係我化外之民，問罪與否，聽憑貴國處理｣。西鄉從道 (西鄉隆盛的弟弟) 於1874年5月率領三千六百名官兵於屏東的社寮與牡丹等陸。排灣族不敵投降。1874年9月22日清廷與日本簽了｢北京專約｣賠償了事。

在他弟弟出兵台灣的同年(1874)，西鄉回到家鄉薩摩建立｢私學校｣傳揚武士道。但士族在明治維新下因處被消滅的階級而引起各地士族的叛亂。1877年薩摩的士族叛變而引發了西南戰爭。當時人不在薩摩的西鄉雖然嘆息但決意率領士族以｢質問政府｣為名揮軍北上。被政府軍打敗後一說西鄉戰死，一說西鄉切腹自殺。死後的西鄉被剝奪官位，但因民間反彈，1889年獲得特赦而於1897年設立雕像。是個悲劇英雄。

｢男兒立志出鄉關，學若無成不復還。埋骨何期墳墓地，人間到處有青山。｣這首詩一般人以為是西鄉隆盛所著，而倒也頗突顯西鄉的豪邁性格，但其實是西鄉的摯友月性法師所作。毛澤東於後來改了幾句而成為｢孩兒立志出鄉關，學不成名誓不還；埋骨何須桑梓地，人生無處不青山｣，中國人便以為這是毛澤東在1910年離家求學時寫給他父親的詩。

日本治台後的首任宜蘭廳長 (1897 – 1902) 是西鄉的長子 ( 應說是次子 ) 西鄉菊次郎 (2/11/1861 – 11/27/1928)。西鄉菊次郎建了堤防 ( 稱為西鄉堤 )治理宜蘭水患有功。地方人士於堤防上立了｢西鄉廳憲德政碑｣，今天還存在於宜蘭河的堤防上。

日本與台灣的關係當然不是始自於西鄉隆盛。早在明朝日本商人就以台灣為基地與鎖國的明朝從事貿易。荷蘭人據台時 (1624) 就發現台南地區不但有漢人的聚落也有日本商人的來往。為此荷蘭人還向日本人課稅引來日本人的不滿。由於要透過台灣與明朝貿易因此日商很想佔領台灣。1616年長崎代官村山等安率領四千人，用13艘船要占領台灣。除了遭遇颱風之外，也遭到原住民的襲擊。而其實更早於豐臣秀吉 (2/2/1536 – 3/26/1537) 時就於1593年派特使到台灣要求進貢。那個要求當然沒有結果，因為那時的台灣只有部落沒有王國。

日本人在台灣不是1895年才開始的，但他們不會說台灣自古就是日本神聖不可分割的領土。荷蘭人在台灣不是1624年開始的，西班牙人也不是1626年開始的。資料顯示一些歐洲的商人與探險家早於之前就在福爾摩沙從事活動。他們也不會說台灣自古就是他們的領土。漢人固然於幾百年前就開始定居台灣，但早於八千年前 (或更早) 就有南島語系的人定居台灣。去爭執台灣自古屬於誰是沒有意義的，要點應只在於目前居住在台灣的兩千三百萬人要屬於誰，自己或別人。

李堅

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1979年12月10日的高雄事件發生後，憤怒的海外台灣人團體決定要有所行動。當時人在美國的許信良 ( 說是代表美麗島雜誌社 )，陳婉真 ( 潮流雜誌社代表人 )，與台獨聯盟及相關的台獨團體成立了｢台灣建國聯合陣線｣，誓言要將國民黨從地球上消失。當時沒參加這個陣線的是左翼的《台灣時代》，原因是台獨聯盟沒有辦法接受《台灣時代》所提出的兩個綱領以做為合作的條件。第一是反帝 ( 反對美國帝國主義 ) 綱領，第二是台灣民族解放綱領。右翼的團體之不能接受反帝之說情有可原，但不能接受台灣民族主義則出乎《台灣時代》意料之外。也因此在那個事件之後，以左翼為主的團體展開了台灣民族主義的熱烈論戰。台灣民族主義理應是右翼台獨聯盟的主力但卻由左翼去推動也不是沒有歷史原因的 — 台灣民族主義最早是由台灣共產黨提出的。

台灣民族主義源於台灣民族意識。但台灣民族意識是甚麼時候開始產生的呢？若我們看清朝的台灣，除了顯示官民對抗與滿漢對峙的｢三年一小反，五年一大反｣外，最明顯的社會對抗及動亂源於分類械鬥。械鬥的種類有原漢衝突，閩粵械鬥，漳泉械鬥及頂下郊併等等。械鬥源於地盤的爭奪及經濟利益的衝突。其群聚則沿著語言，信仰，地緣關係來發展。說起來是族群的對抗而非民族意識。順便一提的是械鬥不是台灣的特有現象，中國直至20世紀初都有，但其群聚及對抗則以宗族為主。台灣的械鬥在日本人治台後消失了。理由除了治安的改善及現代思想的引入外，更大的原因應是一個異族的政府統治凝聚了台灣意識的產生。日治時期｢台灣人｣及｢台灣話｣這兩個名詞開始出現了。1920年留日的台灣青年成立了｢東京台灣青年會｣而喊出｢台灣是台灣人的台灣｣的主張。一個基於台灣意識的台灣自治理念也產生了。當時愛爾蘭的自治及獨立運動 (Home Rule) 及隨後的獨立 (1922年) 對當時的台灣留學生也有很大的鼓舞。但我們若審察當年的台灣社會政治團體如台灣文化協會 (1921年4月成立) 及台灣民眾黨 (7/10/1927 – 2/18/1931)， 則我們會發現在民族認同上仍有很大的混淆。許多人未必是｢祖國派｣，但在言行之中卻混有一些模糊的｢漢民族｣觀念。值得一提的是當時已有一些零星的團體呼籲要台灣獨立。但他們的民族立場及明確主張如何不得而知。1928年4月15日於上海法國租借地成立的｢台灣共產黨｣ ( 正式名稱為｢日本共產黨台灣民族支部｣ ) 提出了包括打倒日本帝國主義，台灣民族獨立及建設台灣共和國在內的13 條黨綱。台灣民族獨立一詞首次登上文獻。

當時的台共如何界定｢台灣民族｣我們不是很清楚。但在當時的民族認同尚未很清楚的台灣社會能提出台灣民族獨立的主張是相當先進的。日治時的台灣，官方的認同是日本人，民間則有客家人，福佬人 (漳州人及泉州人)，平埔族，高山族，及概括的台灣人的不同認同。除此之外尚有少數居住於台灣的華僑。說起來當時的台灣社會於經濟及社會文化的結構上雖然單純，但在族裔的合成上已顯得有些複雜。

戰前的台灣社會於民族認同上可能有些混淆，但這在戰後國民黨來台後完全改觀了。國民黨的據台及隨後發生的228事變使台灣人了解了中國人原來是｢非我族類｣。這影響到了原來的許多祖國派入士如廖文毅廖文奎兄弟。兩個皆為當時少數的留美博士而於戰前皆曾去過中國並居住於中國，而於228事變之前皆為祖國派人士。228事變後廖文毅鼓吹台灣獨立運動而廖文奎則闡述台灣民族主義。祖國派都變成了獨立派，那更不用提原來意識不清或本土意識很強的人了。

四十多年前一個台獨的理論大老到奧克拉荷馬州訪問，三個客家人去迎接他。這群客家人問他台灣獨立後的｢國語｣是甚麼，這位台獨理論大老說台灣話將成為｢國語｣。雖然失望但這些客家人仍認為這位台獨理論大老是個人才。由於械鬥的歷史及當年的白色恐怖使一般人對說不同語言的人多少存有戒心，也因此早期有人將台獨運動看成為福佬沙文主義，是有這個原因的。但在三十多年前的台灣民族主義論戰及論述中，台灣民族已很清楚的被界定為原住民，福佬，客家及大陸人四大族群的平等共存了。台灣民族的獨立建國訴求自然是要獨立於中國之外，建立一個新的國家。

若我們以歐洲的民族國家運動來看，民族主義有兩個主要的成分：對內要整合、團結 (unity)，對外要擺脫外力的控制而獨立 (independence)。台灣民族的獨立建國自然會包刮這兩個成分。台灣民族需要透過內部的整合與團結來達成獨立建國的目標。但在外籍新娘占台灣新婚新娘百分之二十的今天，加上為數不小的外勞及外籍人士可能會永久居住台灣而成為新一輩的台灣人，四大族群之說已有點不合時宜。台灣民族要強調的是各個族群族裔的平等共存。台灣歷史雖充滿了各族群的對立與對抗，但由於台灣充分現代化的程度也使得台灣社會的同質性相當高，整合及團結不會是個大問題。有如少數民族及過去被壓迫的女性於社會上爭取到權益後會成為社會上獨立自主的一分子，一個漸趨成熟的台灣民族獨立運動也會要求爭取台灣民族的主權獨立而於國際社會上享有獨立自主平等的地位

李堅

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當歐洲的勢力開始侵入亞洲時，中國尚在明朝的統治下。其後他們見證了中國的改朝換代 – 由漢人的明朝轉成滿人的清朝。十九世紀開始，歐洲的勢力加強侵略性而採取以軍逼商的局面。清廷無力招架而一些變革及革命的呼聲也此起彼落。清廷的倒台原因很多，但有一點可確認的是當時的中國 ( 即使是今日 ) 並沒經過現代化與啟蒙運動，也因此問題重重。到底一個帝制的倒台並不等於一個民主制度的建立。雖說與清廷的倒台沒有直接關係，但孫文 (11/12/1866 – 3/12/1925) 無疑是其後的重要人物，而也是｢中華民族主義｣的主要倡議人。我們可由介紹孫文開始。

孫文於1894年於檀香山，次年於香港成立興中會，綱領是｢驅逐韃虜，恢復中華，創立合眾政府，倘有貳心，神明鑒察｣。明顯的是一個漢族反滿族的種族主義。1900年八國聯軍清廷敗北後，他上書李鴻章籌畫南方諸省獨立。李鴻章答應他的建議，但幫助孫文的日本朋友告訴他說那是清廷的陷阱。1904年赴美被疑用假護照遭美國移民局拘留後由友人保釋。1905年赴日聯合不同團體成立｢中國同盟會｣，綱領為｢驅逐韃虜，恢復中華，建立民國，平均地權｣。1907年日本受清廷壓力要孫文離日，但給孫文6000元做為｢遣散費｣。除此之外日本友人證券商鈴木久五郎也給他一萬元。孫文留2000元做為｢民報｣的辦理經費，其餘收為己有。由於金錢的處理事前沒經過盟員的討論，此事引起同盟會的分裂。當清廷於1911年要國有化鐵路時引起各省的反抗。武昌的共進會與文學社革命成功，引起各省響應。當時人在丹佛 (Denver, Colorado) 朋友餐館打工的孫文說｢武昌之攻, 乃成於意外｣。1911年12月25日才回到上海的孫文因其國外的經驗與關係以16票當選為｢中華民國臨時大總統｣。但由於他缺乏社會與政治的基礎其後自然敗於袁世凱。1913年8月孫文經過台灣往日成立中華革命黨。1916年5月1 日回到上海住於租借地。1919年10月成立中國國民黨。1924年在蘇聯的指導下建立黃埔軍校，開始第一次的國共合作。1924年開始為了建立較完整的意識形態而開始16場的演講，稱之為｢三民主義｣，其中六場是民族主義。也因此一般人將孫文之提倡民族主義而視他為｢中華民族主義｣理論的建構人。

｢中華民族｣一詞最早使用的人是梁啟超 (2/23/1873 – 1/19/1929)。梁啟超於1902年的｢中國學術思想之變遷之大勢｣一文中首先將本已有的中華一詞與現代的民族一詞合併而成｢中華民族｣一詞，說來是個併裝車，並不據實質的意義。其後章太炎與楊度都曾使用這個名詞。楊度且於1907年提出漢滿蒙回藏共同建國的主張。孫文於1905年發表的同盟會宣言中雖已提出三大主義，但三民主義的具體成形是1924年以後的事。孫文於清廷倒台前後都沒使用過｢中華民族｣一詞。他本對五族共和一說沒甚麼意見，不但沒有反對還加以提倡。中華民國建國初期所採用的五色旗即代表五族共和。今日的｢青天白日滿地紅｣是國民黨於1924年6月23 日才決定採用的。孫文晚年反對五族共和之說，他於1924年1月27日的民族主義第一講中說的是國族主義。孫文說｢民族主義就是國族主義｣。孫文雖知有西藏人，突厥人 (回族)，滿人及蒙古人的存在，但他說｢四萬萬中國人，可以說完全是漢人…..完全是一個民族｣。孫文要的是一個融合的民族而不是共和。但在台灣我們所知的｢中華民族｣的定義是漢滿蒙回藏五族共和之說。而這也反應在中國的五星旗上。但中共到底是個共產政權，其對民族的定義源自於馬列主義。中共的說法是中國有56個民族 (包括高山族)。五族共和也罷，國族也罷，56個民族也罷，說穿了就是為了保有清朝留下來的疆域。
論及語言的複雜中國與歐洲其實是頗類似的。在歐洲，不同語言有不同的拼音方式。也有兩大拼音系統：拉丁文與斯拉夫族的西里爾 ( Cyrillic )。歐洲固然有羅馬帝國時的大帝國，但於其後皆應循不同的王國，語言，文化及歷史而於18世紀後紛紛建立自己的民族國家。中國理應同歐洲一樣分裂成許多獨立國家。之所以能維持在一起除了語文外更重要的是文化思想。中國境內的漢語系雖語言不同但皆書同文，易於溝通。藏人則有自己的書寫文字 (源於梵文)，蒙古人目前採用Cyrillic 拼字。除了書同文外中國人雖然彼此不信任，不時對抗，互相討厭，固然有疆域的考慮但能夠維持在一起說來是一個毒素文化的作用 —- 大一統思想。

大一統思想源於詩經的｢普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣｣。春秋｢公羊傳｣也提大一統之說。尊儒罷百家的漢代董仲舒也說｢春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼｣。尊儒罷百家的董仲舒也罷，焚書坑儒的秦始皇也罷，要的就是一個大一統的天下。中國人不是不知春秋 (770-476 BC) 戰國時代 (475-221 BC) 的百家爭鳴是中國學術思想的黃金時代。秦朝的統一 (221-207 BC)及其後 建立的朝代都使思想的黃金時代不再而成停滯的現象。但中國人樂｢大一統｣思想不疲。寧要大一統不要民主自由。不願去面對一個大一統的帝國並無法阻止分裂的傾向，而且人民不快樂，社會及政治問題難以解決，也扼殺了民間的創造力與活力。大一統思想反應在民族問題上則是｢中華民族｣這個怪論奇想。說來不只是個併裝車，還是個很有靈驗的靈紙車。膜拜的人唸唸有詞的只是不知今夕是何年。

李堅

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地理的變化一般是以百萬年為單位來看待的，但歷史的變化卻是以年為單位，甚至以日為單位的。若我們看十七或十八世紀的歐洲版圖，我們目前所知的德國與義大利都不存在，而當年雄霸歐洲的奧圖曼帝國與奧匈帝國都已消失。歐洲的歷史版圖在法國革命 (1789-1799) 後產生急速的變化。而動力主要來自於民族主義的覺醒與發揚。

法國革命對歐洲及全世界的影響都是相當深遠的。法國革命後法國的帝制被廢除了，公民的觀念開始出現了，原來代表貴族及教士的議會也變成為代表一般人民的議會，國歌及國旗取代了君主的標幟，度量衡統一了，國內的關稅廢除了，烈士被紀念崇拜了，而統一的中央政府也建立了。這整個建國過程大約進行了一百年才完成。而這過程也不是很順利的。拿破崙 (Napoleon Bonaparte, 08/15/1769 – 05/05/1821) 於1804-1815年復辟，自封為皇帝。但拿破崙也於1804年公布了一個簡單明瞭的拿破崙法典 (Civil Code, 或稱Napoleonic Code)，強調法律之前人人平等，並廢除天生具來的特權。隨著法國革命的思想之傳播及拿破崙的東征西討，這個自由、民主、共和及民族主義的理念也隨著拿破崙的軍隊散佈歐洲各地而引起廣大的迴響，喚醒了各地的民族意識。也因此歐洲於十九世紀到處都有革命。由1820年代，1830年代到最大的1848年的革命，可說遍地開花。但這些革命都失敗了。期望過高及準備不足是主因，也可說當時的社會條件尚未成熟。但於1871年德國及義大利統一獨立了。這兩個國家的統一及獨立，尤其是德國的統一，對日後的歐洲有很大的影響。除此之外東歐的民族主義也成為第一次世界大戰的導火線，從而造成東歐歷史版圖的大變動。

義大利在統一之前是屬於各個王國分治及隸屬法國與奧地利控制的局面。歷史學者一般認為近代義大利的獨立運動始於1815年而到1871年才完成。中間大致經過了三場獨立戰爭：1848-1849，1859，1866。在義大利，義大利的統一及獨立被稱為Risorgimento ( Resurgence, 復興 )，而其靈魂人物可說是被稱為義大利心聲 (The Beating Heart of Italy) 的Giuseppe Mazzini (6/22/1805 – 3/10/1872)。1827年Mazzini參加了一個祕密結社，事發後於1831年流亡在外。Mazzini長年流亡而住過瑞士，法國及英國，而與許多義大利及各國的流亡人事都有來往。1831年他成立了義大利青年 (La Giovine Italia)，追求義大利的統一獨立與自由共和 (One, Independent, Free Republic)。這種思想也激發了日耳曼青年，波蘭青年及瑞士青年的成立，而都在一個大旗幟歐洲青年 (Giovine Europa) 之下。Mazzini可說是目前歐盟思想的先驅。除了Mazzini外Camillo Cavour (8/10/1810 – 6/6/1861) 則是一個很有能力的政治人物，他原本是Piedmont-Sardinia王國的首相，靠其能力成功的運作成為後來五倍大的義大利王國的首相。

義大利人可以用羅馬的光榮歷史做號召，但在拿破崙侵歐之前日耳曼人並沒有甚麼民族或國家的觀念。文人如Johann G. Herder (8/25/1744 – 12/18/1803) 則為文推動人民 ( Volk ) 及各人民文化的特殊性 ( Volkgeist ) 的觀念。但將德國推向歐洲舞台的則為普魯士的鐵血宰相 ( Blood and Iron Chancellor ) 稗斯麥 ( Otto von Bismarck, 4/1/1815 – 7/30/1898 )。1862年普魯士的威廉一世國王任命稗斯麥為首席部長 ( Minister President )，給予重任。稗斯麥發動三場短而有決定性的戰爭。他以對外戰爭來凝聚內力以統一德國。他首先打丹麥，其次打奧地利，最後打法國。1871年的普法戰爭得勝後，稗斯麥與各日耳曼的王公於1871年1月18日在巴黎的凡爾賽鏡宮宣布擁護威廉一世為德國帝國的皇帝。稗斯麥是一個很有能力的政治家，因為威廉一世的重用使他能夠放心行事。但其強硬的作風難免招忌。在威廉二世上任後的第二年 (1890)，他解除了稗斯麥的首相職位。由於稗斯麥的統一及建立德國帝國，使他成為日耳曼民族主義的英雄。但也由於他利用對外戰爭來達到統一的目的，也使得德國的民族主義於起步時便沾上了排外 (exclusive) 的味道。相對之下義大利的民族主義則強調內聚包容 (inclusive)。除此之外，當時德國的一個學者及議員Heinrich von Treitschke ( 9/15/1834 – 4/28/1896 ) 也呈極端的日耳曼民族主義者，其著作多少成為日後納粹德國的藍本。

除了義大利及德國的統一及獨立改變了歐洲的版圖外，東歐的斯拉夫族也於1848年的革命後受到自由民主與民族主義的激發而急於擺脫外力的控制：奧圖曼帝國與奧匈帝國。在這同時，沙俄也於此以斯拉夫族老大的姿態介入巴爾幹半島的政治。進入二十世紀後巴爾幹半島也就成為歐洲的民族主義運動的火藥庫而引爆了日後的第一次世界大戰。

李堅

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其貌不揚的愛爾蘭文豪蕭伯納 ( George Bernard Shaw, 7/26/1856 – 11/2/1950 ) 據傳在一場宴會中對一名社交名媛說只要價格合理你可以買通任何人。這名名媛表示不同意他的說法所以蕭伯納說：如果我給你一百萬英鎊妳會與我共度春宵嗎？這名名媛說她會考慮，如果是一百萬英鎊她會同意。蕭伯納接著說那我若給妳十先令你會與我上床嗎？這個名媛不高興了，她說你把我看成甚麼，一個妓女嗎？蕭伯納說我們已把妳定位好了，我們現在只是在討價還價而已。

這場對話有沒有發生難以證實，也有人用邱吉爾，羅素或馬克吐溫取代蕭伯納的角色去陳述這個幽默及諷刺。故事的真實性如何已不重要，但這軼事卻留給人深思及討論的空間。雖說是牽涉到娼妓的定義，但也觸及到了金錢在人類社會行為中的角色。
金錢當然是無法買通每個人或解決一切問題的。就以台灣民族的社會政治運動來看，若金錢能買通一切的話則我們也不會有那麼多的烈士了。許多人為了台灣獨立的理念付出了他們的青春，自由，與生命。但就另一方面來說，金錢確也買通了許多人。這些人與國民黨及中國互通款曲，他們有如歌德 ( Johann Wolfgang von Goethe, 8/28/1749 – 3/22/1832 ) 的名劇浮士德 ( Faust ) 中的主角浮士德一樣與魔鬼做交易：魔鬼會幫助浮士德在他的生時成就他的一切願望，浮士德則會於死後在地獄中作魔鬼的侍從。與浮士德不同的是這批出賣自己靈魂的人未必能從國民黨或中國得到他們所要的，但他們卻已在台灣社會中被視為魔鬼的侍從了。

若我們看金錢與｢中華民族｣的國民黨或共產黨的關係，那可是唇齒相依的。了解中華文化光輝燦爛歷史的人就會了解行賄在官場及民間的角色，那是｢你辦事我放心｣的潤滑劑。大官小官無官不貪。大事可化小，小事可化無。而每個關節也都有出納員，層層把關。賄賂是中華文化的精髓，其送往迎來已發達成一種高度的藝術，不是行家還真看不出所以然來。賄賂可說已在中華文化的DNA裏，若非打破這個帝國重新投胎，還真難以根除。遠的不提，我們就只看國民黨的歷史罷。從孫文的財務不清到蔣介石的倚靠以溫州商人為主的上海青幫，更不用提那惡名昭彰的宋氏王朝了。金錢與暴力是國民黨 ( 及共產黨 ) 的一貫治國原則。若沒有許多追求理想，不畏淫威，不為名利所收買的台灣民族民主鬥士的話，台灣的民主能有今天的成就嗎？但只要中國國民黨存在一天，其用金錢與暴力統治的本質是不會變的。DNA到底是不能改變的。

DNA雖然不能改變但並不代表我們不能做一些變裝及改觀。有如一些愛著異性服裝的人 ( transvestite ) 或認為自己是異性而甚至想動手術以變成異性的人 ( transsexual )，他們改變外觀後還真可以瞞過許多人。國民黨之敗於共產黨，其泛濫的貪污腐敗及無能是主因。國民黨來台後還真的痛定思痛的做了一些它在中國時期不願做的改革。但國民黨畢竟是一個外來的封建中華政權，它與一個已走上現代化的台灣民族社會是格格不入的。誠如一個國民黨高官於七十年代的民主化運動中所說的：國民黨於過去八年的讓步比過去六十年的讓步都還要來的多，台灣人為甚麼不能滿足？台灣人之所以不能滿足國民黨的改革步調與讓步就如同一個已經住過第一世界的人如何能滿足第三世界的居住情況呢？2000年國民黨第一次失去政權後，看來蔣介石的｢離此一步即無死所｣之說快要兌現了。在那種背景下這個｢革命民主政黨｣又開始大包裝了。把一群｢霸惡傲奢搶｣又沒靈魂的馬政權核心人物都包裝成｢溫良恭儉讓｣及清廉的形象。不但如此他們還動員媒體及國民黨控制下的司法將民進黨抹黑為貪腐政黨。｢改觀包裝｣及｢打人的喊救命｣這兩招果然有效，馬集團於2008年及2012年都勝選。而在同時民進黨也被貼上貪腐政黨的標誌而竟然不會辯解。

但國民黨的DNA到底決定了她的行為與本質。娼妓本質的國民黨想要裝扮成貴婦與良家婦女到底不是一件容易的事。就如同與蕭伯納對話的貴婦般隨時會露出馬腳，馬政權執政以來貪腐案件不斷的爆發。到底是八年沒有執政了，沒有吃錢的機會，饑渴的很。一件又一件的貪腐案件爆發顯示吃相越來越難看，行徑也越來越大膽。看來不如將｢革命民主政黨｣改名為｢貪腐政黨｣要來的貼切些。

但國民黨可是有崇高的理想的，她可是繼承了｢堯舜禹湯文武周公孔子｣的傳統下來的名門貴婦。將來還得立貞節牌坊來表彰她。我們當然樂於成全中國國民黨的遺願本質 – 既要做婊子，又要立貞節牌坊。我們得先成全中國國民黨，再為她立個｢霸惡傲奢搶｣為額的貞節牌坊。

李堅

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