Speak Out Taiwan

2013年7月30日，洛杉磯北邊的Glendale市議會通過了於該市公園中設立韓國慰安婦雕像(重一千一百磅)的決議。Glendale市的理由是，紀念這群於二次大戰中被逼良為娼的性奴隸，也代表了向占該市人口十分之一的韓國人的致意。
韓國人過去在紐澤西州也推動慰安婦雕像的建立，但沒通過。Glendale是第一個在美國設立慰安婦雕像的城市。韓國人也將在加州的其他城市推動慰安婦雕像的建立。
相對於韓國人，日本人是極力反對這種雕像的建立的。一些日美人團體立主將雕像撤除，他們提出法庭訴訟，但沒成功。2014年10月，他們上訴聯邦法庭也被駁回。法庭的理由是：日美人沒有辦法提出這個雕像構成傷害的證據，而且Glendale市之設立該雕像並無違法。雖然大部份的日裔美人持反對的態度，但也有支持的。1980年成立的日裔美人人權協會NCRR (Nikkei Civil Rights and Redress)則贊成這個雕像的建立。NCRR當初成立的目的是要求美國政府應對二次大戰中日美人被關進集中營的一事道歉及賠償。NCRR認為日裔美人及韓國的慰安婦同是戰爭的受窘者，所以他們支持慰安婦雕像的建立。
歷史事實與民族仇恨
慰安婦是存在的，但其真實情況已很難考證了。探討這事件的人不只帶有成見，也常有偏見，也都頗情緒化，而都有意將其造成宣傳的工具。即使在數目上也都難以印證。韓國人說當年有約8萬到20萬名的慰安慰，除了韓國人外也有中國人、台灣人及東南亞人。維護日方版本的人認為慰安婦，是屬於編制內而有薪水的。但指控者說，許多是被強迫當性奴隸的，而也有稚齡女孩被誘拐入火坑，而這也是美國人較在意的一點。
當民族仇恨點燃時是沒有歷史的真相可討論的。
同中國人一樣，韓國人也具有超強的民族主義情結(hypernationalism)，而兩者在仇日情結上都是一致的。仇日固然有其歷史因素，但其原因也相當複雜。在政治上及財團與大工業的運作上都有其利用價值。在韓國你是不能不仇日的，親日及求取改善日韓關係在韓國仇日的氛圍下常是死路一條。無可否認的是，南韓的工商業型態與日本很類似，而也可說步日本的後塵。在以外銷為主體的各行各業便與日本的工商業成為激烈競爭的對象。好多年前，在一篇報導南韓汽車工業發展的文章裡，讀到韓國人如何激勵工人。在晨間開工前，工人集合看一部戰前日本人如何迫害韓國人的短片。之後銀幕上出現了日本汽車，管理階層於是向工人說那是我們要擊敗的對象。這種仇日情結多少凝聚了韓國人的向心力而促進了產業的發展。
寫《群眾運動》(The True Believer)一書的賀佛爾(Eric Hoffer, 7/25/1902-5/21/1983)說過，在一個群眾運動中，你不須要上帝，但須要有一個魔鬼的存在。意思是說，對上帝的敬與愛並不一定能將群眾結合在一起，但當你有一個共同的敵人(魔鬼)時則群眾會結合在一起。也就是說共同的愛不是團結的力量，但共同的恨則大家會結合在一起。共同的恨固然能使群眾結合在一起，但團結與否，能團結多久，則又是另一回事。
除了民族主義因素外，仇日的韓國人還有一個韓國文化的獨特情結—-｢恨｣(한,han或haan)。此恨未必等同於我們所了解的恨，而這個恨的文化對韓國人來說是由生到死而無所不在的，是每個韓國人都有所感受的。這個恨代表因為外來的迫害所引起的痛恨、苦難與孤立無援。對韓國人來說，內有階級的迫害而於歷史上也常受外族的入侵與迫害，多少是這種情結產生的歷史背景。日本說來是最後的一個侵略者。但事實是韓國人除了北韓共產黨外於二次大戰中並無所謂的抗日。由於日本是向盟軍投降而非那時都不存在的韓國投降的，仇日的恨並沒有得到解決。
性與暴力
在美國，不管石翼的共和黨或左翼的民主黨都對好萊塢有所意見。右翼的人認為好萊塢的電影過於強調性，影像過於露骨。左翼的人則認為好萊塢的電影太過恐怖，充滿了血腥與暴力。好萊塢的人知道，不管他們製造的影片是性或暴力，兩翼的人都會有意見。而之所以繼續生產有關性與暴力的電影理由也很簡單，因為有關這兩種題材的電影是最容易賣座的，這就回到男人的本性了。
一個年輕的美國哲學家Ken Wilber在他所著的《A Brief History of Everything》一書中說，在狩獵期(hunting and gathering)之前，男人的本性只有兩個：幹或殺(fuck it or kill it)。軍隊本來就是要用之於殺的，透過紀律軍隊可使殺傷力向外而非對內。但就幹來說就稍為複雜些。年紀較大的台灣人當會記得「軍中樂園」這種妓女戶的存在。而美國大兵的軼事更不用說了。而從美國內戰以來就已盛傳軍隊的食物常摻有Saltpeter(硝酸鉀)用以壓抑軍人的性慾。因為當你把一群廿歲左右的年輕男人放在一起是很容易出問題的。了解這個就可了解慰安婦產生的背景。而事實上慰安婦的制度是於1938年設立的，在南京大屠殺 (Rape of Nanking, 1937)的隔年設立。這多少解釋了慰安婦制度的設立是為了解決軍人的性問題而成立的歷史背景。若說要有所爭議，爭議的要點應在於慰安婦的來源，待遇及處置。而這也是正反兩方爭執的要點。
此妓非彼妓
當年的慰安婦如今大都已過世，碩果僅存的如今大都是八九十歲以上的老婦人。這些人如今都成為韓國朝野禮遇的對象，因為她們代表了日軍「暴行」的見證人。而事實上，在2013年Glendale慰安婦雕像揭幕的典禮上就有一位當年的慰安婦穿著傳統的韓國服裝，特地來參加揭幕典禮，並接受訪談。但不是每個韓國的妓女或性奴隸都有這種禮遇的。
二次大戰後，美國兵取代日本兵進駐韓國，應運而生的就是妓女戶的開張。這些妓女戶都開張在美國大兵的營區旁，數目多少難以估計，但1962年南韓政府合法化了｢特別觀光區域｣並合法化了｢特別觀光區域｣內的合法妓女。那年登記有案的合法妓女就有兩萬人。暗的則有21萬人，占南韓全國35萬名妓女的百分之六十。這些妓女戶的存在是原先南韓政府所容許並認為是須要的。很多早期的妓女如今都已七十多歲以上，許多生活潦倒，並受到家人與社會的排擠，也沒受到政府的照顧。這些以美國大兵為主的慰安婦所遭受到韓國朝野的歧視與冷落，真不能與「服務」日軍的慰安婦所受的禮遇相比。2014年6月25日，一群122名前美軍慰安慰(過去稱為洋公主，Yankee Princess)控訴南韓政府迫害她們及剝奪她們的人權。這群人都是以前在公營的妓女戶工作，他們指控政府當年限制她們的自由，與皮條客合作逼她們為娼，只口頭說她們所做的是愛國的事，也是民間大使，但卻將她們當成貨物來買賣。她們要求美金九千八百元的賠償。這個訴訟對指控日軍對慰安婦的「暴行」，但卻自己從事壓迫本國人從事美軍慰安婦的南韓政府及社會是相當諷刺的。
變遷中的美國亞裔社會
Glendale市的慰安婦雕像之建立及其所引起的日韓之爭，除了反應日韓之間的歷史糾葛外，也多少反應了美國亞裔社會的變化。在二次大戰前及戰後初期，日裔美人是亞裔社會的主力。由於美國於1882年通過排華法案，大大限制了華人的移民。在1924年美國通過了排亞法案，也排除了日本人的移民。以1930年的人口普查來看，華人的人口只有五千人，日本人的人口有13萬8千人。韓國人則大約在一千多人左右(沒有正式統計)。由於日裔美人人口多，又因二次大戰中被關進集中營的政治迫害的經驗，使他們在政治社會上相當活躍，而在社會各階層也都頗有成就。日美人也是最溶入美國社會的亞裔人士，而一半以上也都與異族通婚。進入六十年代後，美國的亞裔社會開始發生重大變化。1965年通過而於1968年實施的移民法案大大改變了美國社會的人口組成。以2010年的人口普查來看，在所有的亞裔人口中，以華人占最大宗，有四百萬人。菲律賓人其次，有三百四十一萬人。第三是印度人，有三百一十八萬人。第四大是越南人，有一百七十三萬人。再來就是韓國人，有一百七十萬人。第六是日本人，有一百三十萬人。台美人則只有二十三萬人。日本人的計算還包括混血的。台美人則無疑的有一批人登記為華人而沒計算到。在加州，日美人有二十七萬人，而韓國人有四十五萬人。除了人口的消長外，日美人大都為二世以上而為道地的美國人，韓國人則多以一世或二世為主，與韓國的關聯還很深。
第一代的移民多少是來源社會的延伸，他們帶來了原來社會的語言文化、宗教、政治與歷史。在社會組成及社區交往上，也都依循舊社會的原則。但對二世以後的亞裔人士而言，他們對舊社會的一切都很陌生，所面對的是在美國社會生存及成長的問題。在認同上也常依附在亞裔美國人這個雨傘下。面對亞洲國際間的糾葛與紛爭雖能略知一二，但不會很切身。韓國人之推動慰安婦雕像多少代表了第一代移民的立場，他們將韓國社會中的仇日文化及恨的情結移植到美國，企求凝聚韓美人及突顯韓國人在美國的聲望。韓國第二代如何對待這個問題，而他們如何與其他亞裔人士來互動是值得觀察的。
一個民族的映像
1928年9月，一群移民到賓州東部一個小城Easton的義大利人，決議要捐獻一座雕像給Easton表達謝意。他們選擇了哥倫布。因為哥倫布是個有名的航海家，而也被認為是發現新大陸的人。而更重要的應該是哥倫布是義大利人。他們請費城的名雕塑家Giuseppe Donato鑄出這尊高九呎的哥倫布鑄像。但整個過程也是一波三折，因為三Ｋ黨的反對，使得要設立於學校前的計劃被取消。最後於1930年8月5日Easton市議會同意鑄像樹立於河邊。感人的是，在那義大利人口不過四千五百人的Northampton郡裡，大部分都為農民與工人的義大利人共捐了一萬三千美元(合今日的18萬美元)，使這個計劃得以實現。在那個經濟大恐慌的年代，這些都是靠小錢擠捐出來的。據該郡義大利裔表示，當初捐贈的人都有很強的榮譽感。
在美國這個民族的大熔爐裡，各個民族都有意無意的留下他們在這個社會的映像。有建博物館的(如日本人的Japanese American National Museum，猶太人的Holocaust Museums)，有節慶的(如墨西哥人的Cinco de Mayo，非裔的馬丁路德‧金恩紀念日)，有建紀念碑的(如洛杉磯MacArthur公園中的匈牙利1956年抗暴紀念碑)，及文學與藝術。而如今韓國人選慰安婦來做為他們民族的映像。慰安婦代表了被壓迫的弱者(當然也有人認為是自願)及娼妓(不管是自願或被迫)。韓國人選這個雕像來做為他們的映像，結果及影響如何有待觀察。但應該不會是一個良好的選擇。
台美人在美國雖然是相當的少數，但由於大都是留學生的後代，教育水準高而於社會上也頗有成就。台美人也應考慮我們要以什麼樣的映像來表現於美國社會。一個成功的映像應是樂觀、進取、有激勵的作用及歷史感。當台美人要建立自己的表徵或說你所居主的城市有一天要對台美人社區致意時，你要採用什麼樣的表徵與映像。

李堅

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恐龍曾經主宰地球一億三千五百萬年，但在六千六百萬年前它們突然全部由地球上消失了。恐龍之所以消失滅種的原因曾經是科學界的一個謎。但近年來科學家相信恐龍的滅種與巨大流星衝擊地球有關。六千六百萬年前有一個巨大的流星落擊到墨西哥灣而引起巨大海嘯並使全球蒙罩在深厚的沙塵之中達多年之久。由於多年不見天日使得許多動植物都因而死亡，恐龍是其中最顯著的一種。那個事件科學界稱之為 K-Pg 滅種事件 ( K-Pg extinction event)。由於恐龍的滅種使得其他生物，尤其是哺乳類得以繁殖而有以後靈長類及人類的產生。恐龍的滅種不免令人思考到恐龍是否大而不當以致無法適應那巨大流星衝擊地球所引起的環境變化。

恐龍是否大而不當而滅種，而大國是否會同恐龍一樣在環境變化迅速的未來因難以適應而垮台。這種想法對小國家的台灣人來說聽起來順耳但可能只是一廂情願的想法罷了。雖然有人闡述台灣不論在人口，經濟能力及科技的發展上都不是小國而應屬中級強國 (middle power) 。這種論述有其事實及正確性。以台灣的種種指標之於世界各國的排名來看，台灣應屬中級強國而非小國。如要說台灣是中國，我想也只有這種說法才可通。但事實是台灣的每一個鄰國的土地及人口都比台灣要來的大。從日本，南韓，中國，越南及中南半島上的所有國家及菲律律賓，每一個國家的領土都比台灣來的大，而人口除柬埔塞及寮國外也都比台灣多。而台灣尤其因有那個巨大的惡鄰在旁邊，更使得台灣人覺得我們的弱小。

論述台灣是個中級強國或小國在歷史的行進上看來可能意義不大。說台灣是個小國家，雖然其人口與澳洲一樣，也無不可。小國有小國的好處。有關小國的好處論述也很多，不外乎治理較容易，較有效率，人口同質性較高，運輸及溝通容易等等。一般的調查也顯示世界上最快樂的人民都是小國的人民。以2013 年的 世界快樂指數 (World Happiness Report ) 來看，前幾名是丹麥，挪威，瑞典，瑞士，紐西蘭，加拿大。大都是小國。這些國家都重視環保，教育，醫療人權，性平等，子女的扶養及社區生活等等。以最快樂的國家丹麥而言，她也曾是北歐的霸權而參與無數的戰役，但這些都於1849 年6月5 日丹麥訂立君主立憲後成為歷史。丹麥從此走中立國的路線而不眷念她的帝國歷史。丹麥女性 (1915) 比美國女性 (1920) 更早能投票。除了健保及教育的保障外，丹麥父母有一年的產假。質料顯示哥本哈根有一半以上的人用腳踏車通勤。丹麥人有很強的社會責任感而有百分之四十的人從事社會公益活動。這些無給的公益活動據估計占丹麥 GDP 的百分之9.6。

除了最快樂的人民大都居住於小國外，許多優良的產品也都是小國家建立的。較有名的如瑞士的鐘錶業，比利時的鑽石業，荷蘭的鮮花市場，瑞典的傢俱業及科技業等等。美國是諾貝爾獎拿最多的國家，但諾貝爾獎的設立及管理是挪威與瑞典共同治理的。

台灣如果好好治理的話當然也可能成為一個快樂的小國家。但不幸的是台灣有個不讓你能安居樂業的惡鄰在旁一直對你叫囂。這種情景難免令人想起聖經所描寫的三千年前以色列的牧羊人大衛 ( David ) 與腓力斯 ( Philistine ) 的巨人歌利亞 (Goliath ) 的對決。故事的大意是當時腓力斯要攻打以色列，兩軍各據山頭在峽谷對峙而處於易守難攻的狀況。腓力斯人於是派出他們的巨人歌利亞每天出來叫囂，以色列人只有戰戰兢兢動都不敢動的份。此時一個以色列的牧羊小孩大衛要聲討不信耶和華的腓力斯人便自告奮勇要挑戰歌利亞，而以彈弓將石頭擊中歌利亞的額頭。歌利亞倒下後大衛抽出歌利亞的劍而將歌利亞斬首。腓力斯軍於是潰敗而逃。一般人都將這個故事解釋為小人物靠僥倖或機遇打敗強敵的振奮人心的故事。但據《David and Goliath – underdogs, misfits, and the art of battling giants》一書的作者 Malcolm Gladwell 的分析，歌利亞可能患有肢端肥大症 ( Acromegaly) ，也就是我們一般所稱的巨人症。身體巨大而令人生畏但健康問題重重，實質是虛弱的很。歌利亞想用盔甲與劍決鬥但大衛選擇他熟悉的彈弓。據目前以色列的彈道專家研究顯示彈弓的速度比最快的棒球投手之速度都要來得快。再加上精準度其殺傷力相當驚人。也就是說大衛與歌利亞的對決表面看起來令人意外，但你若了解 (1) 歌利亞有病而只是個空心大老倌 (2) 彈弓武器的厲害 (3) 大衛選擇自己的戰法而非對方指定的 (4) 大衛有信仰支持，則結局就不會意外。這個故事對台灣人的啟示是台灣人要好好的治理自己的國家，了解自己的長處與優點而選擇自己的戰場，並應了解區域政治及歷史運作建立自信。則台灣將會是一個現代社會中擊敗歌利亞的大衛。

李堅

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在近代史上大英帝國可稱得上是第一個超級強國 (Superpower)。在其全盛時期 (1815-1914)，號稱日不落國的大英帝國占有兩千六百萬平方公里的土地 ( 約當今中國的2.7 倍或台灣的七百二十倍)，人口有四億人。大英帝國是當時全球的首霸，首強，負責維持全球的次序與穩定而被人稱之為｢不列顚和平｣ ( Pax Britannica, 仿羅馬和平 Pax Romana 一字而來)。 第一次世界大戰爆發後，大英帝國開始覺得她連歐洲的紛爭 (主要是德國與俄國) 都難以應付，遑論全球布局了。二次大戰結束後也宣告了大英帝國超級強權時代的結束。

二次大戰後隨著大英帝國的式微兩大超級強國也產生了：蘇聯與美國。在冷戰期間 (1947 – 1989 )，蘇聯與美國雖沒有直接的衝突 ( 所以稱為冷戰) ，但兩者在全球各地卻不斷的拉東打西的做網羅式的布局。但經濟的衰退及境內各民族主義的抬頭使得蘇聯走上黃昏之路而於1991 年12 月25 日宣告解體。解體後的蘇聯並不就代表一向為蘇聯主體的俄國就此甘於寂寞。當今的俄國是很想再重回超級強國的地位的。而事實是有人把俄國、中國、印度、巴西與歐盟都看成是有希望成為下一個超級強國的國家。看來是人人有希望。但那一個國家會成為下一個超級強國則各家各有不同的看法。

但中國有希望成為超級強國嗎？

蘇聯解體後美國成為全球唯一的超級強國。了解美國如何成為超級強國也許可提供中國一面｢見賢思齊｣的鏡子。

美國獨立時其領土只有原來的十三州。其後領土的主要擴張為：一，1803 年時向當時的法國拿破崙政府以一千五百萬美元的代價購買了美國中部由路易斯安那州到蒙他拿，達可達州的兩百一十四萬平方公里的土地，稱為 Louisiana Purchase。二，美墨戰爭 ( Mexican – American War, 1846-1848) 後取得了當今美國西部的領土。三，1867 年以七百二十萬美元向沙俄買了 Alaska， 稱為 Alaska Purchase。至此美國已是個大國，也是個美洲霸主。1898 年的美西戰爭後 ( Spanish-American War) 更使美國的領土擴張到美洲之外而取得了關島，菲律賓及波多黎各。但美國之成為超級強國則是二次大戰後的事。在歐洲及太平洋戰爭的勝利後使美國自然的登上了世界龍頭的地位。二次大戰後面對共產黨的擴張美國總統杜魯門於1947 年3 月12 日向國會演說時提到美國會對面臨獨裁的國家提供軍事、政治及經濟的援助。這也是一般所說的杜魯門主義 ( The Truman Doctrine )，表明了美國已取代大英帝國成為世界警察的宣示。

美國之能成為超級強國除了上述的歷史因素外，主要的還是文化的力量。美國建國前後有幸傳承到了源於歐洲的文藝復興運動，啟蒙運動及日後的工業革命。加上其獨立建國的自由民主政治理念從而立建立了一個現代的社會。有人說美國沒有文化，但事實是文化是美國最大的輸出項目之一。美國的電影、音樂、大眾文化 ( pop culture ) 流傳世界各地而美國人的生活方式也使世人競相仿效。美國教育強調創新、表達能力的訓練、法治、自治、及領導能力的栽培與訓練。在美國學校也好、社會也好，你會發現大家以規章行事而自治能力很強，而也很重視公眾事務。要有超級強國當然要有超級的國民。

但要當超級強國的國民也是要付出很高的代價的。要維持世界秩序要有一大筆開銷，而這些當然要靠稅收。美國的聯邦稅率平均在百分之二十左右。每次拿到薪水袋還不免痛三分，但花錢還不見得就能消災。美國於二次大戰中死傷共一百萬人，韓戰死傷共12 萬8 千人，越戰死傷共21 萬人，伊拉克戰爭死傷共三萬六千人，阿富汗戰爭死傷共兩萬人。美國人也開始了解他們池塘那邊的堂表大英帝國過去為什麼到處動兵行武了。而從越戰以來美國國內的反戰聲浪也就持續不斷。不只反戰而已，有些本不反戰的也開始厭戰了。超級強國的美國雖不能說敗相已露，但國內的檢討聲音及正反兩派之辯是會持續一段時間的。

以占有的土地面積及人口來看，中國當然是個大國。而從中共建國開始，更明顯的是從鄧小平的四個現代化後，中國也積極的想成為一個強國。相較於當年蘇聯之控制東歐諸國及在非洲及亞洲各地，甚至在美洲的古巴建立聯盟對抗美國，中國目前尚看不出來有那個外交能力及國際統籌才能。而在各個國際的衝突上中國是很明顯的站在美國的對方。除了北韓外看不出中國有什麼友邦而中國也與她的所有鄰居都交惡了。其作風小家子氣，雖是大國，談不上是泱泱大國。雖走向強國之路但離超級強國尚有一大段距離。領土，人口，經濟及科學技術都不是問題，中國的最大問題是其文化水準。從元朝開始而致明清，有許多歐洲人到中國從事貿易及傳教。早期的天朝人物不覺得歐洲有什麼值得他們學習的。而事實是那時的歐洲剛走出黑暗世紀 ( Dark Ages, 六世紀到十三世紀 ) 不久，文化水平比中國差。但從文藝復興以後，歐洲 ( 及日後的美洲 ) 的文化持續進步而中國文化則遲滯不動。要追上歐美的文化水平，中國尚有一大段的路要走。看當年的美蘇對峙，美國給人的印象是敬多於畏而蘇聯則是畏多於敬。惡行惡狀又不知敦親睦鄰的中國顯然以蘇聯為宗師。既以蘇聯為宗師就應了解蘇聯的結局。

李堅

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胡適 (12/17/2892-3/34/2962) 在台灣及中國都享有盛名，尤其在學術界沒聽過他名字的人可能不多。他的興趣很廣泛，經歷也廣。他當過北大教授，北大校長，中央研究院院長，中華民國駐美大使，也當過國大代表並協辦雷震主筆的《自由中國》。胡適一生經歷過新舊社會與東西文化的衝擊及東亞政治板塊的移動。胡適於一歲半時因父親胡傳在台東當知州，與母親馮順弟，哥哥及叔叔渡海到台南，隨後到台東。但沒三年就發生日清 (中日甲午) 戰爭。胡傳在全家搬回中國後病死廈門。胡傳在寫給馮順弟的遺囑上寫到：嗣糜 (即胡適) 天資聰明，應該令他讀書。可能也因為這個原因馮順弟雖然為寡母，經濟能力有限但相當重視胡適的教育。結果果然非凡。
聽過胡適之名的人多，但聽過其子胡思杜 (1921-1957) 淒涼下場的人可能不多。據聞取名胡思杜是為了紀念胡適在美國的指導教授杜威而來。由於胡適常常在外，加以舊式婚姻的太太江冬秀不識字又喜歡打牌，使得胡思杜小時候的教養成了問題。胡思杜雖然聰明，但喜歡調皮搗蛋，最後又結交了一些不良朋友。1939年時任駐美大使的胡適安排他學航空機械的大兒子胡祖望到康乃爾大學讀書。1941年5月胡適託人帶胡思杜到美國讀書。胡思杜在美國混了兩間大學但都沒有畢業。1948年胡思杜回北平，後來經過胡適的安排在北大圖書館工作。1948年12月中共包圍北平與天津。形勢危急下，蔣介石派專機運送時任北大校長的胡適及其他學術界要人。覺得自己又沒做甚麼錯的胡思杜不願與胡適一起走。中共建國後又要拉攏又要批判胡適，胡思杜為了融入｢新社會｣也表現積極並曾為文批判胡適 (胡適不認為那是他兒子寫的)。中共為了對胡適展開批判拋出了許多帽子：由賣國，走狗，文化漢奸，到異族，妖怪等罪名都出籠了。本來稍有利用價值而且表明與胡適劃清界線的胡思杜最後是被與這個｢妖魔罪犯｣的胡適被等同對待。在不堪壓力及孤立無援的情況下，胡思杜於1957年9月21日上吊自殺。年僅36歲。
胡思杜的自殺固然是胡適家庭的不幸，但這只是中共暴政下的一個個案而也，接下來的大躍進 (1958-1961) 及文革 (5/16/1966-9/9/1976)更造成了全中國的災難。大躍進死亡人數估計在兩千三百萬到四千六百萬之間。文革死了多少人沒人知道，估計是七百二十萬人死亡，其中自殺的就有二十萬人。這受害者中許多是學者與知識分子。單單在北大自殺的就有24人。在文革期間因拒絕｢批林批孔｣而遭批鬥的梁漱溟雖然沒遭嚴刑峻罰，但由他的打油詩我們可看出當時紅衛兵對文人及知識分子的敵意：｢十儒九丐古時有，而今又名臭老九。古之老九猶叫人，今之老九狗不如。專政全憑知識無，反動皆因知識有。倘若馬列生今世，也需楸出滿街走。｣
與知識份子在中共暴政下的境遇比起來，如胡適般跟隨國民黨來台的知識分子顯然幸運多了。但這並不代表胡適等人與國民黨就沒有問題或瓜葛。被殺害，入獄及被迫害的也不少。我們只能說相較於中共這個大魔，國民黨是個小魔。當然台灣的社會條件也不容許國民黨胡作亂為。與其他的文化相比，中國文化可說對知識分子相當的不尊重。而這也不是沒有歷史原因的。
中國歷史上只有文人，不能說有知識分子。有一千三百年歷史的科舉制度多多少少朔造了文人的性格：爭相取寵，文人相輕，媚上欺下。為的是｢數中自有黃金屋，書中有女顏如玉｣。因為功成名就中科舉而成士大夫則｢學而優則仕｣。這一切都是皇上給的，不是人民選他的，自然是｢有奶便是娘｣的無視民間疾苦而急欲巴結向上了。有這種科舉制度來建立官僚體系，也難怪沒有決定權或同意權的一般民眾會不滿了。中國文人與一般的社會生產與進化沒有甚麼關係，士大夫是屬於剝削的一群，他們的作用只在於維持一個封建社會的穩定。馬政權的用人予人的印象是｢博士治國｣，但這些博士在其本質上是傳統中國文人的角色，用欺壓瞞騙的方式來維持封建政權的穩定，是封建政權的幫兇，沒有現代專業人員的能力。
現代社會要的是有專業知識能改善社會的知識分子，不是會｢之乎則也｣擁護封建文化的文人。科舉之被廢除也是一個必然的趨勢。但在中國文化及中國國民黨文化的轉型過渡期中，我們看到了這種知識分子 (及文人) 與民間社會的對立關係的遺留。在社會變動中，如文革及228 中，非中國傳統文人但卻被等同對待的台灣知識分子便遭到了迫害。台灣如今有幸建立民主自由的社會，我們有必要去建立一個專業的社會。專業人士是學有專長的知識分子，但不見得是文人。漢文化的傳統文人是維持封建政權的重要力量，而專業人士則是促成社會現代化的主要力量。沒有專業人士則沒有辦法建立一個現代社會。台灣在建設一個現代社會的過程中也應該提供台灣自由民主的社會給中國的知識分子有一個發揮的空間與｢反攻｣的跳板。一個自由民主及現代化的中國是台灣自由民主獨立自主的保障。

李堅

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