1946年以日文出版的《亞細亞的孤兒》是當年台灣知識分子的處境。吳濁流以半自傳的方式描寫主角胡太明在日本、中國與台灣三地之間的尷尬困境。不滿日本的統治而到中國去的胡太明發現中國人視他為台灣人，而未能接納他。在家鄉又是個異類，而最後以悲劇收場。單就書名而言就已突顯出台灣人的認同問題，由當初的清廷割讓台灣給日本，而戰後又由日本手中「歸還」給中國，對台灣人而言，真不知所以然。以孤兒自居多少代表了這個民族尚未「轉大人」。而這也難怪，台灣人這個名稱及意識是在日治時代才開始產生的。而台灣民族這個名稱及觀念是1927年才出現的。台灣民族這個意識當時才方成長中，而於二次大戰後會有孤兒這個想法也不足為奇。
一個民族有成長的過程，而一個個體也有成長的過程。《亞細亞的孤兒》就藉由胡太明這個角色來做陳述，剖析個人與社會及時代變遷的互動。心理學上也有研究個人成長的階段，但這與一個群體 (如民族) 的成長階段是否有關聯呢？
艾力克‧艾力克森
艾力克‧艾力克森 (Erik Erikson, 1902-1994) 是一個頗受人尊敬的心理學家。他的生父是他從來沒見過面的丹麥人，母親是猶太人，繼父也是猶太人。他沒有受到繼父的同等對待，而於少年時對自己的認同問題頗感疑惑。年輕時，他走藝術家的道路而於歐洲四處流浪，後來認識了佛洛伊德夫婦，而走上心理學之路。為了逃避納粹德國，艾力克森於1933年移民美國。他來美國後也認識了一些人類學家，這對他的心理學之研究開闊了視野。艾力克森從事兒童心理學的研究與治療。他也做印第安人，如南達科達州的Sioux與西海岸的Yurok族的研究。他的研究常常著重在人的認同這個問題上。1939年他成為美國公民時，採用艾力克森 (Erikson) 做為他的姓，不再用繼父的姓，也不用母姓。如北歐的傳統命名法，Erikson竟為Erik的兒子。也就是說他宣示他的路是他自己走出來的，他是他自己塑造出來的。
艾力克森的所有研究及論述中最為人所知的就是個體發展的八個階段。照艾力克森的理論，一個人的一生一般會經過這八個階段 (在此不詳述)，每個階段都有每個階段的主要問題及挑戰，若沒有合理的處理則會產生問題。例如一歲前的主要問題是信任與不信任的問題，母親的照顧與否是個主要的因素。若母親盡責則孩子會有信任與希望，若母親不盡責或棄養，則孩子會變成退縮孤立。由於艾力克森早期為認同問題所困擾，而他也著力於認同問題的研究，再加以六十年代的社會動亂，及青年的反叛，他所提出的個體發展的第五階段──青少年的認同問題最為人樂道。艾力克森認為青少年時期 (12歲到18歲) 的最大挑戰是自我的認同與角色的混淆問題。認同的來源是同儕及偶像與榜樣。處理成功的結果是人會有忠誠性，失敗的結果是狂熱與排拒。
孤兒台灣與認同
台灣於1895年割讓給日本後，走上了現代化的道路，但也同時在殖民社會下成長。日本的大正民主 (1912-1926) 多少也推動了台灣社會的啟蒙運動。第一次世界大戰結束 (1919) 後開啟了全球民族自決的潮流，愛爾蘭的民族自決運動 (Home Rule movement) 也進入了第四波。1921年成立的台灣文化協會多少受到那時世界潮流的影響。台共也於1927年提出了台灣民族獨立的綱領。但我們若檢視當時的論述，我們可看出台灣人的認同仍是混淆不清的。這也難怪吳濁流會於那個年代出版《亞細亞的孤兒》一書。該書多少反應了當時的認同處境。套用艾力克森的模式，我們可說當時的台灣民族的成長，仍只是在青少年時期，缺乏適當的榜樣，而在民族的認同上仍在尋求之中而相當模糊不清。
戰後台灣人夾於強權與大國之間而有孤兒的感覺，但1947年的228事變改變了一切，使尚未「轉大人」的台灣民族被迫快速成長而開始推動台灣獨立運動。戰後最早推動台灣獨立運動的就是廖文毅了 (3/22/1910~5/9/1986)。俄亥俄州立大學化工博士的他本也是祖國派的。228事變後，廖文毅與謝雪紅在香港組織「台灣再解放聯盟」。1956年廖文毅在東京成立「台灣共和國臨時政府」，1965年被迫回台向國民黨投降。廖文毅回台後，國民黨宣稱台灣獨立運動已結束。
但被迫快速成長的台灣民族的獨立運動當然不會就因而結束掉。進入六十年代後另一波的台獨運動也同時在島內與海外展開了。2014年11月，旅居瑞典多年的早期台獨聯盟專職工作者張文祺來美訪問。他借住於早期的島內台獨運動人士林水泉家中。筆者在一個與他倆的聚會中藉由訪談來了解那一代台獨運動人士的看法與經驗。
林水泉
1937年出生的林水泉同那個年代經過228事變的台灣人一樣，都對國民黨極為痛恨，再加1949年後大量來台的國民黨人之惡形惡樣，使他深為厭惡國民黨，所以走上從政之路。在當初卻也是偶然的，因為開卡車運輸行的他家租車給候選人而與政治結了緣。林水泉於1961那年 (23歲) 就因於台北市議員的選舉中批評國民黨而被送去小琉球當流氓管訓。出獄後於1964年選上市議員。林水泉描述當時的議員都是開酒店的，包工程的，要錢的，歪哥七剉。而在選舉上也多的是搓圓仔湯，拉東打西的。政治權術的玩弄是有，但理念則是相當貧療。1965年10月，林水泉利用到日本考察期間秘密加入「台灣青年獨立聯盟」，那時的委員長是辜寬敏。在那時林水泉也透過高玉樹認識了彭明敏，討論台灣的事情。認識彭明敏沒多久，彭明敏就因「台灣自救運動宣言」的撰寫而遭牢獄之災。1967年林水泉因「全國青年團結促進會案」散發台灣獨立的傳單而被判15年徒刑。1977年減刑出獄。在那十年的刑獄中，林水泉曾呆在幾個不同的牢獄，也認識不少獨統皆有的難友，也見證了不下百餘個死刑的執行。
綜觀六十年代的台灣政治文化，選舉為的都是本身或派系的利益，談不上有什麼理念可言。教育水準不高 (松山初商沒畢業) 的林水泉走上了選舉政治，也走上了台獨之路。在那個年代的台灣，思想的管控是很嚴苛的。主張台獨的人都受到了嚴刑峻罰。但這種高壓統治顯然沒法根除台灣獨立的思想，也無法阻擋台灣獨立運動的進展。
張文祺
從小就急欲離開台灣到國外走走看看的張文祺，於1964年到堪薩斯州的University of Kansas讀政治學，後來轉到University of Missouri。一來美國就參與台灣人政治活動的他，嚴格說起來也不是第一代的留學生。張文祺說，國民黨於五十年代放鬆兩次高中生可以留學。而陳以德及盧主義 (李天福) 就是那時出來的留學生。陳以德的台獨主張是走廖文毅的路線的。張文祺說，六十年代來美的台灣留學生面臨許多挑戰：與台灣較無聯繫，日常生活也多所限制，連醬油都買不到，男多女少，要打工，而且要匯錢回台灣。而在政治活動上抓耙仔也多，很容易就上黑名單。不過1965年美國移民法案的通過對當時的留美學生有很大的幫助，因為解決了居留的問題。
美國的台獨聯盟於1966年成立。張文祺也很快的就成為聯盟的專職人員。張文祺說，聯盟一成立就有了路線問題，到底是要走國會路線或走革命路線。在當時參與政治的人在留學生中還是少數。而即便是參與獨立運動的人對國際的歷史及政治也不是很了解，與美國社會也較無接觸。在路線之爭下，張文祺、賴文雄與王秋森於1969年離開聯盟。那年蔡同榮當上聯盟主席。1970年的四二四事件更加劇了聯盟的路線之爭。張文祺因美國移民局的刁難而於1971年經由加拿大到法國，再由法國到瑞士，最後結婚定居於瑞典。
1985年7月王秋森於南加州創辦《台灣新社會》月刊，共出了39期，而於1988年9月停刊。期間張文祺常以本真的筆名在《台灣新社會》上發表文章。有如吳濁流的《亞細亞的孤兒》，張文祺也寫了一篇半自傳的文章，描述一個台灣留學生從事專職的台獨運動，後來因路線的爭執而離開組織。離開組織後這位留學生於美國四處流浪，而最後被送進一個州立的精神病院。在每次接受電療時就會高喊「台灣獨立萬歲！」。本真於文未寫到難道受這個苦難就是台灣人的原罪嗎？
還是孤兒嗎？
我們若以吳濁流寫《亞細亞的孤兒》的時間算起，到如今也已有七十年的時間了。許多人都活不到七十歲，但對一個民族而言，70年是個短時間。我們想問的是，台灣還是個亞細亞的孤兒嗎？
孤兒是孤立無援的，孤兒是可憐而也悲觀的。無可否認的是，早期的台獨運動者大多是悲觀的。張文祺就回憶起一個聯盟的領導人對他說：台獨運動本來就不會成功的，做做就好，不要失望。而於八十年代早期，左翼的台獨就有人批評右翼的台獨運動是良心運動。也難怪，當你的力量很小而看不到未來的時候，悲觀是難免的。值的注意的是，在與林水泉訪談的過程中，筆者聞不到這種孤兒味。有草莽味，教育水準不高而曾遭國民黨迫害的林水泉對國民黨有強烈的不滿而充滿了戰鬥的氣息。他的表現是只有對抗，對抗與對抗，直到國民黨的倒台。這多少也可能反應出台灣基層社會的想法。
台灣在國際上是孤立的，但我們不能說台灣是孤兒。台灣無論在政治、社會、經濟與文化的發展上都有相當傲人的成績。台灣是已經轉大人了，要的只是打破國際孤立的情況，爭取國際空間。台灣獨立運動由1927年台共的提出台灣民族獨立到今天已有87年的歷史了。即使以1947年的228事件做為分水嶺來說，也已有67年了。當你對歷史、政治、文化、經濟及國際情勢較有了解時，樂觀會取代悲觀。當然有人會認為台灣獨立的步調太慢，但我們要了解在六十年代，即便到八十年代，許多台獨運動人士都是悲觀的。他們認為國民黨堅固如山，牢不可破。但國民黨被迫解嚴了，而陳水扁也於2000年選上了總統，並於2004年連任。如今青年學子大量參與政治而使於2008年重掌政權而企圖推動「統一」的國民黨於2014年11月29日的九合一大選受到重挫。當台灣年青的一代喊出｢自己的國家自己救｣時，你知道這不是一個孤兒的要求，而是青年的吶喊 – Let’s do it！走過當年慘淡歲月的早期台獨人士可以欣慰的知道，台灣民族的獨立運動已有了一代接著一代的接班人，而步調也會越來越快。
李堅
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